Daniel Comboni
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XXII Domenica del Tempo Ordinario – Anno B: “L'ecologia del cuore”
Dopo cinque domeniche a leggere il capitolo sesto di Giovanni (Su Gesù Pane di Vita), torniamo adesso alla lettura continuata di Marco, a chi abbiamo lasciato in Galilea, pregando sul monte, camminando sul lago, guarendo malati… annunciando il Regno di Dio, fatto di vicinanza, misericordia e verità.
“Dal cuore escono i propositi di male”.
Marco 7,1-23
Per cinque domeniche abbiamo interrotto la lettura del vangelo di San Marco, quando eravamo arrivati al racconto della moltiplicazione dei pani (Marco 6), per ascoltare una lunga catechesi sul Pane della Vita, tratta dal capitolo sesto del vangelo di Giovanni. Oggi riprendiamo il percorso di Marco, dal capitolo settimo in avanti. Il brano del vangelo è stato un po’ spezzettato per renderlo più breve. Sarebbe opportuno comunque tenere conto del testo integrale (7,1-23).
Potremmo dire che il tema centrale che emerge dalle letture è la Parola di Dio. Questa Parola ci ha generati, è stata piantata in noi e, “accolta con docilità”, è destinata a dare frutto, dice San Giacomo nella seconda lettura (Giacomo 1). Ma che rapporto c’è tra la Parola e le “leggi e norme”, di cui parla Mosè nella prima lettura (Deuteronomio 4), e le tradizioni di cui farisei e scribi si fanno difensori? Gesù risponde a questa questione nel brano del vangelo di oggi.
Una delegazione di farisei e scribi era stata inviata da Gerusalemme per controllare l’ortodossia di questo Gesù Nazareno, diventato famoso e che molti ritenevano un profeta (Mc 6,14-15). Costoro vedono che alcuni dei suoi discepoli mangiano [il pane] con le “mani impure”, cioè non lavate, si scandalizzano ed interrogano Gesù in proposito. Gesù li apostrofa chiamandoli ipocriti, citando il profeta Isaia: “Questo popolo mi onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me”. Curano l’esterno, ma trascurano l’interno. Sì, hanno le mani pure, ma il cuore impuro. Gesù conclude la sua denuncia profetica affermando: “Voi annullate la parola di Dio con la vostra tradizione” (v. 13).
Spunti di riflessione
Questo intervento di Gesù ci offre degli spunti di riflessione di una grande attualità.
1. La conversione dello sguardo. La questione della purità rituale era molto sentita al tempo di Gesù. Gruppi “puritani” avevano adottato certe norme che riguardavano soltanto i sacerdoti. Di per sé l’intenzione era di rendere Dio presente in ogni minima azione quotidiana. Però, alla radice di questa mentalità, c’era una visione distorta della realtà, divisa tra persone e cose pure ed impure, tra sacro e profano, due mondi incomunicabili.
Gesù è venuto ad abbattere questo muro di separazione. Egli restaura lo sguardo di Dio sul creato: “E Dio vide che era buono” (Genesi 1). Questa mentalità di spaccare il mondo a metà non è scomparsa. Anzi, si direbbe molto attuale. Si manifesta nel nostro linguaggio (“noi” e “loro”), nella divisione tra buoni e cattivi, nella diffidenza verso il diverso, negli steccati che erigiamo nelle nostre relazioni, nelle barriere tra i popoli… Il Signore ci invita alla conversione del nostro sguardo per riconoscere il bello e il buono seminato ovunque dal suo Spirito!
2. Il cancro dell’ipocrisia. Un altro pericolo di questa mentalità era, ed è tuttora, il legalismo e il ritualismo. Una volta che ho compiuto certe leggi e ho adempiuto certe pratiche o riti sono a posto! Ma se l’opera delle nostre mani e la lode delle nostre labbra non provengono dal cuore, sono una “simulazione” (ipocrisia) aborrita da Dio (Isaia 1,7ss).
3. La Parola viva si incarna nella parola transitoria. Che rapporto c’è tra la Parola di Dio e le “leggi e norme” di cui parla Mosè nella prima lettura, a cui non bisogna “aggiungere o togliere nulla”? Si tratta di una questione sempre attuale: il rapporto tra Parola e tradizione, tra quello che è essenziale e quello che è secondario, tra quanto è perenne e quanto è transitorio. “La Parola del Signore rimane in eterno” (1Pietro 1,25). La Parola divina è immutabile, ma è anche una realtà viva (Ebrei 4,12) che si incarna in una parola umana passeggera. La scrittura è un modo di cogliere la parola umana, effimera, e darle una certa stabilità, mettendola per iscritto, per non andare persa. Si tratta di una operazione che in informatica si dice “salvare” (to save). Ma la cultura, la mentalità, la sensibilità e il linguaggio cambiano, secondo i tempi, gli spazi e le culture. Per renderla accessibile, leggibile e comprensibile, cioè, attuale, bisogna “convertirla” (to convert) in una forma e linguaggio aggiornato. Come farlo e con quali criteri? “La carità è l’unico criterio secondo cui tutto deve essere fatto o non fatto, cambiato o non cambiato”, dice il beato Isacco della Stella (abate cistercense del XII secolo).
4. L’ecologia del cuore. Gesù ci invita a curare il cuore, cioè la nostra interiorità, da dove provengono tutte le impurità. Gesù ne elenca dodici, una cifra simbolica per indicare la totalità. Se il cuore è inquinato, desideri, pensieri, parole e azioni risulteranno contaminati. Oggi siamo particolarmente sensibili alla contaminazione dell’ambiente e l’inquinamento del pianeta. Ci vorrebbe una simile attenzione al nostro “pianeta” interiore.
L’ecologia del cuore, ossia il prendersi cura del nostro mondo interiore, implica, prima di tutto, coltivare la consapevolezza per riconoscere le idee e le emozioni tossiche che possono inquinare il nostro cuore, come l’orgoglio, la rabbia, l’invidia, la gelosia… Senza una dovuta attenzione, il nostro cuore può diventare una “discarica di impurità”, nostre ed altrui. Il ricorso regolare al sacramento della penitenza ci aiuta a liberarci da queste impurità. Ma non basta sgomberare il cuore. Bisogna renderlo un giardino. Il Giardiniere è lo Spirito che, specie nell’ascolto della Parola e nella preghiera, sparge e fa germogliare in noi i semi di ogni bene. Solo così possiamo avere le “mani innocenti e cuore puro” di cui parla il salmista (24,4)!
P. Manuel João Pereira Correia, mccj
Quello che importa è il cuore
Un commentario a Mc 7, 1-8.14-15.21-23
Nella lettura di oggi vediamo Gesù in chiaro confronto con un gruppo di persone – farisei e scribi – che confondevano le norme e le tradizioni umane (anche religiose) con il vero culto a Dio. Non si tratta di un tema nuovo, poiché i profeti d’Israele avevano già fatto questo richiamo agli ebrei. Di fatto, Gesù cita un testo di Isaia che è chiaro e contundente come una spada che penetra nell’ipocrisia e la falsità religiosa.
“Questo popolo mi onora con le labbra,
ma il suo cuore è lontano da me.
Invano essi mi rendono culto,
insegnano dottrine che sono precetti umani”. (Is 29, 13).E Gesù insiste:
“Non c’è nulla fuori dell’uomo
Che possa contaminarlo,
ma quello che viene di dentro”.
Non si tratta de disprezzare le norme e le leggi umane (civili e religiose), che tante volte sono buone, utili e necessarie. Gesù. In genere, se è mostrato rispettoso e obbediente alle leggi del suo paese e della sua comunità. Ma non dobbiamo confondere le buone leggi, tradizioni e formalità umane con il “vero culto a Dio”, specialmente, quando dietro si nasconde un cuore contorto, superbo e inaffidabile.
Il culto, dice Gesù, è vero quando procede da un cuore retto, veritiero e misericordioso. L’albero non da migliori frutti perché si pitturano le foglie, ma per il tipo di terra in cui approfondiscono le sue radici. Allo stesso modo, non si cambia l’atteggiamento di una persona con dei riti esterni, ma con la Parola di Dio accolta in un cuore aperto, sincero e retto. Così è il cuore di Gesù con cui ci identifichiamo ogni volta che facciamo la comunione. Da questo cuore nascono sempre nuovi frutti: buone opere, nuove tradizioni, nuove forme di culto… Dove c’è vita sorge vita.
Concedimi, Signore, un cuore sincero, sensibile e aperto al tuo Spirito, che costantemente fa tutto nuovo.
P. Antonio Villarino, mccj
La legge e lo spirito
Comandamenti di Dio e tradizioni dell’uomo
Dt 4,1-2.6-8; Salmo 14; Gc 1,17-18.21-27; Vangelo Mc 7,1-8.14-15.21-23
Gesù e i farisei hanno due modi diversi di valutare la relazione con Dio. Nel brano evangelico di questa domenica, egli propone il criterio dell'autentica relazione con Dio radicata nel cuore, il centro della personalità umana, ed Egli evidenzia la tematica dell'accoglienza della parola di Dio come norma autorevole per la vita etico-religiosa.
Questa tematica è anticipata nella prima lettura dal Deuteronomio, dove sono riportate alcune frasi del primo discorso di Mosè. Egli invita Israele, che sta per entrare nella terra promessa, ad «ascoltare» e a «mettere in pratica» la Legge che egli trasmette in nome di Dio.
Questa legge non è soltanto un insieme di principi morali e di norme rituali, ma essa è la rivelazione della volontà di Dio, che sta alla base di una vita giusta e coerente, e che deve radicarsi nei cuori. Quando Dio parla all'uomo è soprattutto per aiutarlo a trovare un giusto cammino di vita . Seguire la sua parola è Via di saggezza e di crescita. «Non c’è nulla fuori dell'uomo che, entrando in lui, possa contaminarlo, ma ciò che esce dall'uomo, questo contamina l'uomo...»
Queste parole di Gesù hanno origine dall'accusa mossa dai scribi e farisei ai suoi discepoli, colpevoli di mangiare senza prima esservi purificate le mani secondo i riti tradizionali. Questa reazione porta il puzzo del legalismo più gretto, di una santità esteriore, apparente. Gesù, invece, è esigente in rapporto al cuore dell'uomo, alla sfera dell'interiorità. Il legalismo è riduttivo e crea degli osservanti (che riescono ad adeguarsi alla norma), e non degli obbedienti (capaci di onorare Dio e di arrivare al fine della Legge che è l'amore), un'osservanza legalistica diventa facilmente ipocrisia e allontana da Dio.
L'insegnamento di Gesù sulla religiosità interiore ed esteriore risulta oggi come una delle più grandi parole della storia delle religioni. Interiorizzando la vita religiosa. Gesù svela il principio decisivo della morale, l'ancoraggio dell'etica nella decisione della coscienza umana. Non le cose, ma solo le persone possono essere religiosamente pure od impure; d'altra parte non possono essere contaminate dalle cose, ma possono solo contaminarsi da se stesse agendo in modo irreligioso. Cioè non sono le cose esterne che possono rendere l'uomo inabile alla comunione ed all'incontro con Dio, ma è il rapporto che egli stabilisce con le cose che decide della sua posizione davanti a Dio.
Nel catalogo dei vizi (dodici prodotti deteriori) da Gesù, che escono dal cuore degli uomini (fornicazioni, furti, omicidi, adulteri, cupidigie, malvagità, inganno, impudicizia, invidia, diffamazione, superbia, stupidità), riesce difficile distinguere tra orazione e pensieri. Però, scopriamo ciò di cui è capace il cuore dell'uomo. Tuttavia questa «fabbrica» può produrre anche cose belle. Non vengono elencate, perché le cose buone non possono essere classificate: ci deve sempre rimanere spazio per la novità e l'inventiva. Il peccato è vecchio e ripetitivo: non s'inventa nulla in quel campo, al massimo ci sono variazioni aggiornate. Soltanto nel bene è possibile creare qualcosa di sempre o veramente nuovo e insospettato. E' nel bene, nel vero e nel bello che l'uomo può essere davvero creativo. Mostraci, signore, la tua via, guidaci sul retto cammino, perché solo i puri di cuore abiteranno nella tua casa.
Don Joseph Ndoum
Il più importante di tutti i comandamenti
Spesso come cristiani viviamo il nostro essere uomini religiosi attraverso l’osservanza stretta di precetti, confondiamo l’espressione autentica della nostra fede con riti e cerimonie che, per il modo in cui li viviamo altro non nascondono se non il nostro bisogno di mostrarci irreprensibili agli occhi di Dio e del nostro fratello. Andiamo a messa la domenica quasi come se dovessimo imporlo a noi stessi, convinti, anche solo inconsciamente, che ci siano dei motivi per cui “ci conviene” farlo, forse anche solamente per assicurarci la vicinanza di Dio e la patente di bravi cristiani.
Per sua natura, l’essere umano, essendo abitato da contraddizioni e polarità, anche nel vivere la propria cristianità tende a considerare in modo antitetico la piena osservanza della sua professione religiosa con una esperienza di amore gratuito verso Gesù. Il fariseo del vangelo di Marco svela, attraverso l’accusa a Gesù, la sua psicologia malata che, da un punto di vista clinico, definirei “ossessiva”.
Attanagliato da una profonda angoscia di fronte alla sua esistenza, il paziente ossessivo tenta di rassicurarsi vincolando se stesso e il proprio rapporto con la vita e con l’altro ad una serie di riti e pratiche molto rigide, creando un assetto difensivo, rigidamente improntato alla ritualizzazione e ad una sorta di inflessibile pianificazione. Così il fariseo, nella sua prassi intransigente, rivela la sua concezione di un Dio che ha con l’uomo una relazione formale più che essenziale.
Il fariseo non può sottrarsi alla sua meticolosa e ossessiva struttura di pensiero e ai suoi intransigenti comportamenti, e sceglie una esaltazione della legge e della morale, inchiodandosi a categorie dicotomiche che distinguono il “giusto” dallo “sbagliato”, il “buono” dal “cattivo”, il “puro” dall’“impuro”. Sembra che il fariseo sia imbrigliato narcisisticamente dal suo delirio morale e dalla presenza di una inflessibile Legge interna, frapponendo costantemente un muro tra sé e l’Altro. La pratica religiosa e i comandamenti, invece di essere vissuti come un viatico all’incontro con Gesù e con il fratello, assurgono ad un ruolo assolutizzante e totalizzante.
Quante volte nella nostra vita scegliamo la logica del fariseo? Facciamo esperienza di questa altalena tra il perseguire la nostra compiutezza umana (potendo vivere aprendosi anche all’altro) e il difendersi dai nostri tratti deplorevoli (vivere chiudendosi su se stessi). La profonda angoscia dell’umano di non riuscire a tenere insieme le proprie polarità (essere buoni cristiani ma a volte no!) di non riuscire a mantenere costantemente una immagine integra del proprio essere, lo può far ripiegare su comportamenti meticolosi e centrati su una giustizia formale al fine di ricondurre l’esistenza ad un ordine regolare e rassicurante conservando allo stesso tempo una opinione immacolata su noi stessi.
Cerchiamo e scegliamo un codice di comportamento e di pensiero per sottometterci e per alleviare la nostra ansia conoscendo già ciò che dovremo fare. L’obbedienza totale ad una norma fuori di noi ci assicura un senso di protezione e invulnerabilità. Rispondere in modo rigido ad un nostro ideale di perfezione ci offre però un vantaggio: preservare un proprio senso di integrità morale corrispondente ad un modello rassicurante, identificandoci con la nostra parte “buona e adattata”. È sufficiente comportarsi come si deve, pregare come si deve, non saltare mai una messa la domenica per fare esperienza di una morale tranquillizzante. La ripetizione pedissequa di precetti, l’assoggettarsi a dei rituali a volte estremi riduce la paura della morte, se accompagnata dalla convinzione che obbedendo sia garantito il paradiso.
Ma Gesù ci ferma bruscamente, vuole interrompere questa illusione infantile e nevrotica; ci spinge a domandarci se anche noi siamo un po’ farisei, se anche noi siamo un po’ ipocriti. A volte scegliamo di recitare un ruolo sulla scena della vita che in realtà ci lega, ci vincola spingendoci ad aderire a norme e prescrizioni stressanti ma rassicuranti raggiungendo una apparente e ingannevole quiete con la nostra coscienza. Scegliamo di farci schiavi perché ci spaventa la nostra libertà creaturale? Siamo in grado di accogliere la libertà che Gesù ci propone nell’incontro con Lui?
Gesù va oltre tutte le nostre narrazioni ingannevoli, va oltre i rituali, va oltre le nostre coazioni e perversioni, Gesù amplia e rilancia la proposta del Padre; Gesù desidera liberarci dai legacci che ci creiamo per fronteggiare la nostra finitudine e la nostra tendenza ad una autoreferenzialità che opprime. Gesù ci vuole liberi, autenticamente liberi e felici come figli, e come un padre buono ci rimprovera severamente per indicarci il cuore, il centro, l’essenziale. La vera ipocrisia è vivere una esistenza alla sola luce della paura, vivere una vita avvilita, mortificata, una vita non compiuta. Gesù è estremamente serio e non ammette repliche, grida forte “ipocriti”!
Vogliamo veramente continuare a seppellire la nostra vita? A scegliere di vivere una vita di sacrifici rivolti ad un’idea distorta e nociva di amore? Gesù ci chiama alla verità di noi stessi, ad una vita gioiosamente piena e liberante sentendoci profondamente figli, amati per quello che siamo e non per quello che dobbiamo meritarci. Lo stesso Papa Francesco ci ha ricordato che «il Signore ci aiuta a camminare sulla strada dei Comandamenti, sapendo che l’incontro con Gesù è più importante di tutti i comandamenti».
[Rossella Barzotti - L'Osservatore Romano]