Am 2. Februar, genau 40 Tage nach Weihnachten, feiert die Kirche das liturgische Fest der Darstellung Jesu im Tempel. Da dieses Fest in diesem Jahr auf einen Sonntag fällt, hat es Vorrang vor den sonntäglichen Lesungen. Dieses Fest ist allgemein als Mariä Lichtmess bekannt, da an diesem Tag die Kerzen gesegnet werden, ein Symbol für Christus, das Licht der Welt. [...]

Das Fest der Begegnung

Ein Licht zur Erleuchtung der Völker.
Lukas 2,22-40

Am 2. Februar, genau 40 Tage nach Weihnachten, feiert die Kirche das liturgische Fest der Darstellung Jesu im Tempel. Da dieses Fest in diesem Jahr auf einen Sonntag fällt, hat es Vorrang vor den sonntäglichen Lesungen. Dieses Fest ist allgemein als Mariä Lichtmess bekannt, da an diesem Tag die Kerzen gesegnet werden, ein Symbol für Christus, das Licht der Welt.

Dieses Fest ist sehr alt: Es entstand im Osten und verbreitete sich nach dem 6. Jahrhundert im Westen. Früher war es der Reinigung der Jungfrau Maria gewidmet, wie es das heutige Evangelium in Erinnerung ruft. Nach jüdischem Brauch galt eine Frau aufgrund des Menstruationsbluts für eine Zeit von 40 Tagen nach der Geburt eines Sohnes als unrein (und 80 Tage im Falle einer Tochter!). Wie jede gläubige jüdische Frau begibt sich Maria nach vierzig Tagen in den Tempel, um sich zu reinigen und ein Opfer gemäß der Tora darzubringen (Levitikus 12,1-8): ein Lamm und eine Taube oder, wenn sie arm war, zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben. Deshalb gingen Maria und Josef mit Jesus in den Tempel und opferten zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben (Lukas 2,22-24).
Mit der liturgischen Reform von Papst Paul VI. (1969) erhielt dieses Fest seinen ursprünglichen Titel „Darstellung des Herrn“ zurück.

Laut der Heiligen Schrift gehörte jeder Erstgeborene, ob Mensch oder Tier, Gott (Exodus 13,2). Der erstgeborene Sohn wurde durch die Zahlung von fünf Silber-Sicheln innerhalb von 30 Tagen nach der Geburt ausgelöst (Numeri 18,15-16). Diese Auslösung war ein Zeichen der Weihe der Erstgeborenen an Gott, in Erinnerung an den Auszug aus Ägypten, als Gott die erstgeborenen Ägypter schlug, aber die der Israeliten verschonte (Exodus 13,1-2.11-16).

Wir stellen jedoch fest, dass in der Heiligen Schrift kein spezifisches Gesetz existiert, das die Darstellung des erstgeborenen Sohnes im Tempel vorschreibt. Lukas erwähnt nicht die Zahlung des Lösegeldes, sondern spricht vielmehr von der Darstellung Jesu im Tempel.

Die Lesungen helfen uns, die tiefere theologische Bedeutung dieses Festes zu verstehen.
In der ersten Lesung kündigt der Prophet Maleachi (3,1-4) den messianischen Einzug des Herrn in seinen Tempel an, um das Priestertum und das Volk von ihrer Untreue zu reinigen. Die Darstellung des Kindes kündigt also prophetisch seinen Eintritt in den Tempel an, um sowohl den Gottesdienst als auch den Tempel selbst zu reinigen. Tatsächlich wird sein Leib zum neuen Tempel.
In der zweiten Lesung stellt der Autor des Hebräerbriefs (2,14-18) Jesus vor, der in allem seinen Brüdern gleich wurde und so der barmherzige Hohepriester wurde, der gekommen ist, um das Volk von seinen Sünden zu reinigen.

Die Evangeliumsperikope ist reich an Verweisen auf die Heilige Schrift. Lukas ist ein raffinierter Erzähler, der in seinen Schriften biblische Texte und verschiedene jüdische Traditionen meisterhaft miteinander verbindet. Sein Ziel ist nicht so sehr ein historisches, sondern ein katechetisches und theologisches.

Hinter dieser scheinbar einfachen und linearen Erzählung verbergen sich subtile Anspielungen auf verschiedene Texte: die Prophezeiung Maleachis über den Eintritt Gottes in seinen Tempel (Maleachi 3); die Geschichte des kleinen Samuel, den seine Mutter Hanna in den Tempel von Silo bringt (1 Samuel 1-2); die Erzählung vom Aufstieg der Bundeslade nach Jerusalem (1 Könige 8); die Vision Ezechiels von der Rückkehr der „Herrlichkeit des Herrn“ (Schechina); und schließlich Anspielungen auf die Vision des Propheten Daniel über Jerusalem und den Tempel (Daniel 9).

Man könnte also sagen, dass „Jesus nicht in den Tempel kommt, um sich weihen zu lassen, sondern um ihn zu weihen und in Besitz zu nehmen. Der Bezug zu Maleachi, Samuel und Daniel offenbart Lukas’ tiefere Absicht, die nicht einfach darin besteht, ‚Fakten‘ zu erzählen, sondern ‚Ereignisse‘, ‚Kairòi‘, die die gesamte Geschichte bestimmen: die Israels und die neue, die mit der Geburt Jesu beginnt“ (Paolo Farinella).

Gedanken zur Reflexion

1. Fest des „Hier bin ich“
Die Darstellung Jesu im Tempel kann im Licht von Psalm 40,7-9 gelesen werden, der vom Autor des Hebräerbriefs folgendermaßen interpretiert wird: „Darum spricht Christus bei seinem Eintritt in die Welt: […] ‚Hier bin ich, ich komme, um deinen Willen zu tun‘“ (Hebräer 10,5-10). Dieses „Hier bin ich“ Christi an den Vater ist gleichzeitig ein „Hier bin ich“ an jeden Menschen. Die Glaubensbeziehung ist ein kontinuierlicher Dialog der Liebe zwischen dem „Hier bin ich“ Gottes und unserem. Doch die Wahrheit unseres „Hier bin ich“ zeigt sich konkret in unserer Antwort auf die Bedürfnisse unseres Nächsten.
Das Drama Gottes und des Menschen wird gut in diesen Worten ausgedrückt: „Ich ließ mich suchen von denen, die nicht nach mir fragten, ich ließ mich finden von denen, die mich nicht suchten. Ich sagte: ‚Hier bin ich, hier bin ich!‘ zu einem Volk, das meinen Namen nicht anrief“ (Jesaja 65,1).

2. Fest der Begegnung
Dieses Fest entstand im Osten unter dem Namen „Hypapanté“, was „Begegnung“ bedeutet. Gott kommt seinem Volk entgegen, und wir gehen ihm entgegen. Die Prozession als gemeinschaftliche Handlung drückt diese tiefe Realität des christlichen Glaubens aus: gemeinsam auf den Herrn zugehen. Die physische Bewegung erinnert an die spirituelle Bewegung der Seele.
Diese Dimension der Begegnung ist facettenreich. Simeon und Hanna stehen für das gläubige Israel und das Alte Testament, das das Neue annimmt. Darüber hinaus symbolisiert dieses Paar die gesamte Menschheit, die auf das Licht Christi zugeht. Schließlich drückt die Begegnung zwischen dem alten Paar und dem jungen Paar, Josef und Maria, die Gemeinschaft zwischen den Generationen aus. Das heutige Fest ist somit ein schönes und bedeutungsvolles Bild für die christliche Berufung und das Ideal einer Menschheit, die auf die Begegnung mit Gott und untereinander zugeht.

3. Fest des Lichts
Die Dimension des Lichts ist ein wesentliches und kennzeichnendes Merkmal dieses Festes. Jesus ist das Licht, das jeden Menschen erleuchtet, aber die Finsternis hat es nicht aufgenommen (Johannes 1,4-9). Deshalb werden Jesus und jeder seiner Jünger zu einem „Zeichen des Widerspruchs“. Um im Licht zu leben und Zeugen des Lichts zu sein, müssen wir bereit sein, ein Zeichen des Widerspruchs zu sein und der Opposition der „Finsternis“ zu begegnen, die versuchen wird, das Licht zu überwältigen.

P. Manuel João Pereira Correia, mccj