Jahr B – Zeit im Jahreskreis – 17. Sonntag

Fünf Brote und zwei Fische, das Rezept für ein Wunder!

“Das ist wirklich der Prophet.”
Johannes 6,1-15

An diesem Sonntag unterbricht die Liturgie die Lesung des Markus-Evangeliums, als wir beim Bericht über die Brotvermehrung angekommen waren, um die Lesung der johanneischen Version dieses Wunders einzufügen. An fünf Sonntagen werden wir Kapitel 6 des Johannes-Evangeliums hören, das längste und eines der dichtesten Kapitel der vier Evangelien. Die Brotvermehrung ist das einzige Wunder, das von allen Evangelien erzählt wird. Tatsächlich finden wir es sechsmal, da es in Markus und Matthäus doppelt vorkommt. Das zeigt uns die Bedeutung, die die ersten Christen diesem so sensationellen Ereignis beigemessen haben.

Das 6. Kapitel von Johannes ist besonders reich und tiefgründig aus symbolischer Sicht. Dieses „Zeichen“ (so nennt Johannes die Wunder) wird sorgfältig meditiert und ausgearbeitet, wie er es mit allen sieben „Zeichen“ in seinem Evangelium tut. Im Mittelpunkt der Erzählung steht das „Brot“, das 21 Mal (von insgesamt 25 Mal im gesamten Johannes-Evangelium) erwähnt wird. Im Hintergrund der Erzählung und der anschließenden Rede in der Synagoge von Kafarnaum finden wir die Anspielung auf die Eucharistie. Wir erinnern uns, dass Johannes nicht über die Einsetzung der Eucharistie berichtet, die durch die Fußwaschung ersetzt wird. Hier präsentiert er seine Meditation über die Eucharistie.

Die Gefahr des Reduktionismus

Bevor wir uns dem Text nähern, scheint es mir angebracht, die Notwendigkeit zu betonen, einige mögliche Reduktionismen zu vermeiden:

1) Unsere Aufmerksamkeit fast ausschließlich auf den wunderbaren Aspekt zu konzentrieren, das heißt, auf die historische Dimension, das „Faktum“ selbst. Die vier Evangelisten geben Versionen mit ziemlich unterschiedlichen Details. Das zeigt uns, dass jeder von ihnen bereits eine Neuinterpretation im Hinblick auf seine Gemeinde vornimmt, sodass das „Faktum“ mit seiner katechetischen Interpretation verflochten wird;

2) Aus dem Bericht nur die symbolische Dimension herauszunehmen und das „Zeichen“ seiner historischen Referenz zu entleeren, es so zu einem „Gleichnis“ zu reduzieren. Ohne die Wahrhaftigkeit des Wunders lässt sich nicht erklären, warum die Evangelisten und die erste christliche Gemeinde diesem „Zeichen“ so große Bedeutung beigemessen haben;

3) Den Bericht ausschließlich eucharistisch zu interpretieren. Alle Evangelisten verbinden das Wunder mit der Eucharistie, aber die Erzählung hat einen breiteren und reicheren Umfang. Im Text von Joh 6 erscheint der explizite Bezug auf die Eucharistie erst gegen Ende der Rede Jesu;

4) Eine einheitliche Lesart des Textes vorzunehmen, das heißt, nur „religiös“ (das Wunder als Figur der geistlichen Nahrung) oder ausschließlich „materiell“ (als einfache Aufforderung zum Teilen und zur Solidarität).

Einige symbolische Elemente

1) Das neue Pascha. „Das Paschafest der Juden war nahe.“ Der Bezug auf das Paschafest ist nicht nur eine zeitliche Angabe, sondern hat symbolische Bedeutung. Diese „große Menschenmenge“ zieht nicht mehr nach Jerusalem, um das Paschafest zu feiern, sondern zu Jesus. Er ist das neue Pascha, das den endgültigen Exodus unserer Befreiung einleitet.

2) Der neue Mose. „Jesus stieg auf den Berg und setzte sich dort mit seinen Jüngern.“ Dieses Hinaufsteigen auf den Berg (zuerst mit den Jüngern und dann allein) erinnert uns an Mose. Der Vergleich wird noch deutlicher, wenn wir bedenken, dass unmittelbar danach die Erzählung von Jesus folgt, der auf dem Meer wandelt (Joh 6,16-21). Jesus ist der neue Mose, der neue Prophet und Anführer des Volkes Gottes, der das neue Manna anzubieten im Begriff ist.

3) Der wahre Hirte. „Lasst die Leute sich setzen. Es gab viel Gras an diesem Ort.“ Diese Anmerkung, abgesehen davon, dass sie eine Anspielung auf den Frühling und die Paschazeit ist, erinnert uns an Psalm 23: „Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Auf grünen Auen lässt er mich lagern.“ Jesus, der die Menge um sich sammelt und ihre Bedürfnisse erkennt, ist der von Gott verheißene Hirte (Ezechiel 34,23).

4) Das neue Manna. „Sammelt die übrig gebliebenen Stücke, damit nichts verloren geht.“ Das Manna sollte nicht für den nächsten Tag gesammelt werden, außer für den Sabbat (Exodus 16,13-20). Hier hingegen empfiehlt Jesus, die übrig gebliebenen Stücke zu sammeln. Nicht so sehr, um Verschwendung zu vermeiden, sondern als Anspielung auf die Eucharistie. „Sie sammelten sie und füllten zwölf Körbe“, so viele wie die zwölf Stämme Israels, die Stunden des Tages und die Monate des Jahres.

Zwei Reflexionspunkte

1) Sich zu einer globalen Sicht des Reiches Gottes bekehren. Zunächst bemerken wir, dass Jesus sich nicht nur um den geistlichen Hunger der Menschen kümmert, sondern auch um ihren physischen Hunger. Wir dürfen nicht ignorieren, dass es neben dem Hunger nach dem Wort auch einen dramatischen Hunger nach Brot in der Welt gibt. Das Reich Gottes betrifft den ganzen Menschen. In unserer Mentalität besteht jedoch immer noch eine dualistische Sicht des Lebens, eine Trennung zwischen der spirituellen und der materiellen Sphäre. „Die Leute gehen in die Kirche zum Beten; zum Essen geht jeder nach Hause und versorgt sich selbst!“: Das ist unsere sehr praktische Logik. Und es war die der Apostel, wie wir in der Version der Erzählung des Lukas-Evangeliums sehen, wo sie zu Jesus sagen: „Es wird spät, schicke die Menge weg, damit sie in die Dörfer gehen, um Unterkunft und Nahrung zu finden“. Jesus jedoch scheint keinen praktischen Sinn zu haben und antwortet ihnen: „Gebt ihr ihnen zu essen“ (Lukas 9,12-13). Die Kirche kann sich nicht von den Bedingungen abkoppeln, unter denen die Menschheit lebt, „die in die Hände von Räubern gefallen ist“!

2) Von der Handelswirtschaft zur Schenkwirtschaft. „Wo sollen wir Brot kaufen, damit diese zu essen haben? Er sagte das [Jesus zu Philippus], um ihn auf die Probe zu stellen.“ Warum fragt er gerade Philippus? Weil er ein praktischer und aufgeweckter Typ ist (siehe Joh 1,46; 14,8-9). Tatsächlich rechnet er schnell nach: „Zweihundert Denare Brot reichen nicht aus, damit jeder auch nur ein kleines Stück bekommt!“ Zweihundert Denare waren viel, wenn man bedenkt, dass ein Denar der Tageslohn eines Arbeiters war. An diesem Punkt greift Andreas ein, sein Freund und Landsmann, da Jesus gefragt hatte, „wo“ man Brot finden könnte: „Hier ist ein Junge, der hat [zu verkaufen?] fünf Gerstenbrote und zwei Fische“, aber als er die Absurdität erkennt, fügt er schnell hinzu: „aber was ist das für so viele Leute?“. Aber 5+2 ergibt 7, die Zahl der Fülle. Für Jesus reicht das mehr als aus. Und das Wunder geschieht!

Solche Wunder sieht man heute selten. Wie Gideon könnten auch wir fragen: „Wo sind all seine wunderbaren Taten, von denen unsere Väter uns erzählt haben?“ (Richter 6,13). Aber wenn heute keine „Wunder“ geschehen, liegt es nicht daran, dass „der Arm des Herrn verkürzt“ ist (Jesaja 59,1). Er möchte viele Wunder vollbringen: das Wunder, den Hunger in der Welt zu beenden, die Kriege verschwinden zu lassen, die seine Söhne und Töchter töten und seine Schöpfung entstellen, endgültig eine neue Welt zu errichten, in der Frieden und Gerechtigkeit herrschen… Es gibt jedoch ein Problem. Gott hat nach der Erschaffung des Menschen beschlossen, nichts mehr ohne die Mitwirkung der Menschen zu tun. Der Herr möchte Wunder vollbringen, aber ihm fehlen die Zutaten, die nur wir bereitstellen können. Ihm fehlen die fünf Gerstenbrote und die zwei Fische, die wir hartnäckig verkaufen wollen, anstatt sie zu teilen!

Für die wöchentliche Reflexion

1) Was sind die „fünf Gerstenbrote und die zwei Fische“, die der Herr von mir verlangt, um mein Leben zu verändern?
2) Welche Logik dominiert in meinem Leben: die der Anhäufung oder die der Solidarität?
3) Zum Nachdenken:
– „Wenn wir das Himmelsbrot teilen, wie können wir dann das irdische nicht teilen?“ (Didache);
– „Das Brot des Bedürftigen ist das Leben der Armen, wer es ihnen wegnimmt, ist ein Mörder. Wer dem Nächsten die Lebensgrundlage entzieht, tötet ihn, wer dem Arbeiter den Lohn verweigert, vergießt Blut.“ (Sirach 34,25-27);
– „In der Welt gibt es genug Brot für den Hunger aller, aber nicht genug für die Gier einiger weniger“ (Gandhi).

P. Manuel João Pereira Correia MCCJ
Verona, Juli 2024