Jahr B – Gewöhnliche Zeit – 30. Sonntag: Lichtbedürftige Bettler

Lichtbedürftige Bettler

„Rabbuni, dass ich wieder sehen kann!“
Markus 10,46-52

Die Heilung des Blinden von Jericho ist das letzte Wunder, das im Markusevangelium erzählt wird. Diese Geschichte folgt auf die drei Ankündigungen Jesu über sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung, die von den entsprechenden Lehren an die Jünger begleitet werden. Diese Ankündigungen und Lehren bilden das Rückgrat des zentralen Teils des Markusevangeliums.

Wir befinden uns in Jericho, der letzten Station für galiläische Pilger, die den Weg entlang des Jordan nach Jerusalem zum Passahfest gingen. Die Entfernung zwischen Jericho und Jerusalem beträgt etwa 27 Kilometer. Die Strecke führt durch ein wüstenhaftes und gebirgiges Gebiet mit einem erheblichen Höhenunterschied. Jericho liegt etwa 258 Meter unter dem Meeresspiegel, während Jerusalem etwa 750 Meter über dem Meeresspiegel liegt. Der Weg ist also steil und ziemlich anstrengend, ein wichtiges Detail im Kontext von Jesu Reise nach Jerusalem, wie es Markus beschreibt.

Der Evangelist legt besonderen Wert auf die Figur des Bartimäus, Sohn des Timäus, vermutlich eine in der frühen Gemeinde bekannte Person. Neben der Erwähnung des Namens seines Vaters beschreibt der Evangelist sorgfältig seine Handlungen: „Er warf seinen Mantel ab, sprang auf und ging zu Jesus.“ Der Mantel, das einzige Besitztum des Armen, stellte auch die Identität der Person dar. „Den Mantel abzuwerfen“ symbolisiert daher das Ablegen des eigenen Ichs. Der heilige Paulus spricht im Brief an die Epheser (4,22) vom „Ablegen des alten Menschen“. Bartimäus ist der einzige Fall, in dem gesagt wird, dass die geheilte Person Jesus auf dem Weg folgt. Die Wüstenväter sahen darin eine Anspielung auf die Taufzeremonie: Vor der Taufe legte der Katechumene sein Gewand ab, stieg nackt in das Taufbecken hinab und wurde, als er wieder aufstieg, mit einem weißen Gewand bekleidet.

Gedanken zur Reflexion

1. Bartimäus, ein Bild des Jüngers: symbolische Bedeutung des Wunders

Der zentrale Teil des Markusevangeliums (Kapitel 8-10), der „Wegabschnitt“, wird von zwei Heilungen Blinder eingerahmt. Zu Beginn des Abschnitts finden wir die allmähliche Heilung des Blinden von Bethsaida (8,22-26), die unmittelbar vor dem Glaubensbekenntnis des Petrus in Cäsarea Philippi steht. In diesem Fall wird ein namenloser Blinder von einigen Freunden zu Jesus gebracht, die für ihn Fürsprache einlegen. Am Ende des Abschnitts finden wir die Heilung eines anderen Blinden, Bartimäus, der selbst die Initiative ergreift, um trotz der Ablehnung der Menge laut nach der Gnade zu schreien, seine Sehkraft wiederzuerlangen.

Die Erzählung hat einen großen symbolischen Wert: Bartimäus ist das Spiegelbild des Jüngers. In den letzten Sonntagen hat Markus uns durch den Weg der Apostel geführt. In diesem Prozess der Bildung und des Bewusstwerdens der Anforderungen der Nachfolge fühlt sich der Jünger blind. Bartimäus symbolisiert den Jünger, der am Wegesrand sitzt und unfähig ist, weiterzugehen. Er repräsentiert uns alle. Tatsächlich erkennen wir alle, dass wir geistig blind sind, wenn es darum geht, Jesus auf dem Weg des Kreuzes zu folgen. Wie Bartimäus bitten wir den Herrn, uns von der Blindheit zu heilen, die uns lähmt.

2. Bartimäus, unser Bruder: ein „Meister“ des Gebets

Bartimäus weiß genau, was er bitten soll, im Gegensatz zu Jakobus und Johannes, die „nicht wussten, was sie erbeten“. Er bittet um das Wesentliche durch ein einfaches, aber tiefes Gebet: „Sohn Davids, Jesus, erbarme dich meiner!“ In dieser Bitte drückt Bartimäus seinen Glauben an Jesus als den Messias aus, indem er ihn „Sohn Davids“ nennt – er ist die einzige Person im Markusevangelium, die ihm diesen Titel verleiht. Gleichzeitig zeigt er eine Beziehung des Vertrauens, der Intimität und Zärtlichkeit, indem er Jesus beim Namen nennt und ihn „Rabbuni“ anspricht, was „mein Meister“ bedeutet. Dieser Titel erscheint nur zweimal in den Evangelien: hier und in der Geschichte von Maria Magdalena am Ostermorgen (Joh 20,16).

Das Leben entsteht aus dem Licht und entwickelt sich durch das Licht. Dasselbe geschieht im geistlichen Leben: Ohne inneres Licht wird unser geistliches Leben von Dunkelheit verschlungen. Manchmal erleben wir die Freude des Lichts, während uns zu anderen Zeiten die Dunkelheit zu übermannen scheint. Probleme, Leiden, Schwierigkeiten und Schwächen trüben unsere Sicht auf das Leben und machen uns unfähig, dem Herrn zu folgen. In diesen Momenten kommt uns das Gebet des Bartimäus zu Hilfe: „Rabbuni, dass ich wieder sehen kann!“ Bartimäus ist ein Meister eines einfachen, wesentlichen und vertrauensvollen Gebets!

3. Begleiter des Bartimäus: Lichtbedürftige Bettler

In der alten Kirche wurde die Taufe „Erleuchtung“ genannt. Diese Erleuchtung, die uns aus der Dunkelheit des Todes herausgerissen hat, ist ständig bedroht. Unsere Taufe erfordert einen kontinuierlichen Weg der Suche nach dem Licht. Wie die Sonnenblume wendet sich der Christ jeden Tag zur Sonne Christi. Jeden Morgen, während wir unsere physischen Augen waschen, eilt unsere Seele im Gebet, um sich in dem Becken von Siloam unserer Taufe zu waschen, wie der Blinde, von dem Johannes im neunten Kapitel seines Evangeliums spricht. Und wenn wir uns blind finden, erinnern wir uns daran, dass es die Augensalbe der Eucharistie gibt. Mit den Händen, die den leuchtenden Leib Christi empfangen haben, können wir unsere Augen und unser Gesicht berühren, eingedenk der Erfahrung der beiden Jünger von Emmaus, deren Augen sich beim „Brechen des Brotes“ öffneten. Nicht nur unsere Augen, sondern auch unser Gesicht ist bestimmt zu strahlen, wie das von Mose (Ex 34,29). In der Tat spiegelt das Gesicht des Christen die Herrlichkeit Christi wider (2 Kor 3,18) und wird so zum Zeugen des Lichts, das auf den Leuchter der Welt gestellt wird.

P. Manuel João Pereira Correia, MCCJ