Combonianos celebran 40 años de Pastoral Afro en Ecuador

LOS 40 AÑOS DE LA PASTORAL AFRO Y SU IMPACTO EN EL ECUADOR

Reseña histórica

No podemos hablar de Pastoral Afro, ni en el Ecuador ni en el Continente, sin mencionar aquellas personas que la intuyeron, la diseñaron y la impulsaron a todo nivel: Mons. Enrico Bartolucci, P. Raffaello Savoia, etc. Nuestro agradecimiento, recuerdo y homenaje a todos aquellos y aquellas que supieron abrir este camino en nuestra Iglesia.

Tenemos que reconocer, si queremos ser fieles a la historia, que la Pastoral Afro tiene como una prehistoria:

• Es importante reconocer como se ha ido dando un proceso ascendente de fortalecimiento de las organizaciones negras en los diferentes países del continente. Es significativo que grupos formados en Ecuador al comienzo de los años 80, asumieran nombres como: Movimiento Afro-Ecuatoriano de Conciencia…, Grupos de Conciencia Negra.
• Podemos afirmar que a los descendientes de los esclavos negros llegados de África se les dio una evangelización que hoy apelaríamos como superficial y discontinua; y a pesar de todo, ellos supieron asumir y profundizar el Evangelio en las Comunidades Cristianas negras, llegando a tener auténticos Santos, como San Martín de Porres.
• A pesar de tantos avatares, el pueblo negro ha sabido sobrevivir y lo ha hecho no de cualquier manera sino con un estilo propio de vivir, sentir, conocer, vestir, trabajar, cantar y bailar. Y en lo religioso, supo crear y conservar sus manifestaciones religiosas cristianas expresadas en sus moldes culturales africanos: los velorios, los chigualos, los alabados, sus síndicos, rezanderos y posteriormente sus Catequistas y Guías de la Comunidad.

Hitos importantes de la Pastoral Afro en estos 40 años:

• 1975; se crea en el Vicariato Apostólico de Esmeraldas el Secretariado de Catequesis, que Mons. Enrico Bartolucci encarga a P. Raffaello Savoia.
• 1979; reuniones y encuentros de Rezanderos y Guías de Comunidad; base para la Pastoral Afro del Ecuador.
• 1980; Primer Encuentro de Pastoral Afro (EPA) Continental en Buenaventura – Colombia.
• 1981; en el mes de Mayo, se crea el Departamento de Pastoral Afro de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana (CEE)
• 1981; se crea el Centro Cultural Afro-Americano en Guayaquil
• 1981; I EPA Nacional (MAEC – Movimiento Afroecuatoriano – Conciencia).
• 1985; se crea Centro Cultural Afroecuatoriano de Quito
• Desde 1981 hasta el 2018 se celebraron 14 EPAs Continentales.
• Desde 1981 hasta el 2019 se celebraron 30 EPAs Nacionales, en Ecuador.
• 1992; Semillas negras, como deseo de formar una Asociación de Fieles en la Iglesia, dedicadas/os a la Evangelización del Pueblo Negro desde una Espiritualidad y vivencia con rostro propio. Se quedó en los inicios.
• Sacerdotes negros y religiosas negras se han ido sumando al proceso de Pastoral Afro.
• 2002; en Quito, mes de Septiembre Primer Encuentro Continental de Obispos Comprometidos con la Pastoral Afro.
• 2002; Hermandad de Misioneros/as Afro, como una dedicación al Pueblo Negro de las comunidades cristianas donde viven y con periodos de estadía en la Zona Norte de Esmeraldas y en otros Cantones rurales.
• 2003; el CELAM aprueba las Líneas Pastorales, Afro-Continentales.  En su raíz estaban las líneas pastorales Afroecuatoriana que 2 años antes, en el 2000, habían sido aprobadas por la CEE.
• Tenemos un proceso de 40 años que nos garantiza una experiencia de acompañamiento y lucha con el pueblo afroecuatoriano. Nos hemos fortalecido con instancias como el Camino Bíblico Afro, la Liturgia y Espiritualidad Afro, la Pastoral Juvenil Afro, la Pastoral Infantil Afro, La Pastoral Familiar Afro y, de manera particular el Equipo de Apoyo de Pastoral Afro. Además de la formación y capacitación Afro (Instituto de Formación Afro) y el compromiso por dar mayor fuerza a los medios de comunicación social.

Aportes de la Pastoral Afro a la Iglesia y a la sociedad:

El proceso que la Pastoral Afro ha recorrido en estos 40 años, nos deja a toda la Iglesia ecuatoriana unas enseñanzas:

• Hemos hecho la experiencia que no podemos diseñar una Pastoral Afro desde afuera de los grupos negros, es decir al margen de las comunidades cristianas sino con ellos y desde ellos. Planteándolo todo desde la opción por los pobres, acogiendo sus angustias y aspiraciones y todo con miras a la construcción del Reino.
• Los muchos valores evangélicos que a lo largo de estos años han empapado la cultura negra nos aparecen como valores a compartir:
• • La Biblia como parte de nuestras raíces,
  • La libertad ya que nadie puede interpretar mejor que “Cristo nos ha hecho libres”, como este pueblo que a lo largo de la historia se le negó la libertad.
  • La reconciliación, que es parte del legado de la herencia africana profundizada por la fe en la Palabra.
  • La dimensión contemplativa y la capacidad de alabar a Dios con todo el ser y a través de toda criatura y del cuidado de la naturaleza, la casa común.
  • El don de la alegría, principalmente en las celebraciones y en los encuentros.
  • El sentido positivo de la vida y la mirada optimista a la realidad aún en los momentos más difíciles,
  • El marcado sentido comunitario de la vida y de la realidad que llega a empapar todas las dimensiones y todas las actividades de las personas y de los pueblos negros.
  • La armonía como experiencia vivida en lo cotidiano con la naturaleza y la entera creación.
  • La resistencia como capacidad y expresión de profecía evangélica.
  • Y el aumento de vocaciones sacerdotales y religiosas negras con dedicación de por vida a sus hermanos, hermanas y comunidades; además del servicio más allá de nuestras fronteras (vocaciones misioneras).
• La fuerza evangelizadora de un grupo o comunidad cristiana que vive y celebra la fe desde su cultura. La identidad se refuerza, la comunidad se re-evangeliza a sí misma y se abre a la misión evangelizadora de sus hermanos negros.

Este proceso enriquece también a toda la sociedad ecuatoriana:

• La solidaridad y pequeños modelos de desarrollo alternativo que siempre acompañaron al pueblo negro y que hoy lo sostienen frente a todas las amenazas de la globalización y de la modernización.
• La situación vivida por aquellas poblaciones donde hay mayoría afro-ecuatoriana y que es situación de exclusión, marginación y pobreza; denuncia la no validez de nuestro sistema y modelo económico.
• Y no sólo hace esta denuncia, sino que propone otro modelo de desarrollo: basado en el desarrollo de la comunidad (hombres, mujeres y niños) y no en el desarrollo del territorio… pues este tiene fuerza para traer capitales foráneos y locales promocionando y desarrollando de tal manera los espacios que “obligan” a “emigrar” los habitantes propios que se marchan a engrosar el número de hacinados en los suburbios de las grandes ciudades
• Modelos de liderazgo más parecidos a una “democracia” consultiva; la necesidad que los líderes no se descuelguen… y sean siempre reflejo de la situación y de las aspiraciones de su pueblo.
• La mujer negra como trasmisora de los valores culturales y de la fe. El amor a la vida y a todos aquellos que mantiene la vida o la expresa es la característica dominante en ella. Su liderazgo en la gran familia y en la comunidad nos ofrece un punto de referencia de género.

El pueblo negro nos recuerda al pueblo ecuatoriano aquellos valores que necesitamos para no deshumanizarnos: sobriedad, solidaridad, respeto y cuidado de la naturaleza, fraternidad, ganas y alegría de vivir, certeza de que construiremos un futuro mejor y principalmente mucha confianza en Dios. Estas son las características propias del patrimonio cultural tradicional del pueblo negro del Ecuador.

Nuevos desafíos:

• La Pastoral Afro deberá revitalizar los procesos de formación y acompañamiento a sus Comunidades Eclesiales de Base. Superando cierto estancamiento y cansancio.
• Habrá que reforzar la unidad de aquellos factores que forman la identidad de este pueblo: la mirada al pasado, la realidad del presente y el proyecto del futuro. Enfatizando el proyecto futuro.
• Insistir en un proceso pastoral que refuerce la familia afro-ecuatoriana como espacio y escuela de ciudadanía y de valores evangélicos.
• Fomentar una mayor sensibilidad política, en una toma de conciencia de su importancia en una nueva estructuración de nuestro país. Promover en grupos y comunidades una formación política con sentido crítico.
• Acompañar a todos aquellos afro-ecuatorianos que migraron del campo a la ciudad, para que puedan mantener su identidad cultural y religiosa.
• Nos alegra el aporte que la sociedad ecuatoriana reconoce recibir del pueblo negro: música, folklore, alegría, contributo en el deporte, etc.; pero no lo consideramos suficiente…, habría que profundizar estos aportes y evitar ser folklorizados.
• La vivencia religiosa, las Comunidades Cristianas negras, los procesos de Pastoral Afro deberán tender, con mayor fuerza y claridad, a una liberación que comporte una mejoría concreta de la calidad de vida y de las oportunidades del pueblo afro.
• Seguir promocionando las vocaciones sacerdotales, religiosas y misioneras al servicio del pueblo esmeraldeño y de los pueblos más necesitados, a nivel mundial.
• Descubrir, formar, sostener y acompañar líderes y lideresas del pueblo negro con capacidad política.

P. Martín José Balda
Misionero comboniano
Esmeraldas, 5 de julio de 2019

XXX Encuentro Nacional de Pastoral Afroecuatoriana

Los participantes del XXX Encuentro Nacional de Pastoral Afroecuatoriana y en ocasión de la celebración de los 40 años de nuestro caminar nos hemos reunido del 4 al 7 de Julio en el Centro de Espiritualidad “San Juan Diego” en la ciudad de Esmeraldas.

Como resultado de los aportes y la reflexión de estos días compartimos a la Iglesia del Ecuador y a la sociedad ecuatoriana el siguiente mensaje:

Agradecemos al Dios de la vida, a las personas que iniciaron este caminar con el Pueblo Negro tales como: Mons. Enrico Bartolucci y P. Raffaello Savoia; a todos los obispos, sacerdotes, religiosas, religiosos y laicos que han acompañado y están acompañando este caminar.

Nos llena de gratitud ver destacados Agentes, que han contribuido al fortalecimiento en la Pastoral Afro a los que hemos hecho un Homenaje y Reconocimiento público por su presencia y entrega; convirtiéndose en motivación para los demás participantes que se vinculan a esta misión de nuestra Iglesia.

Hemos logrado lo siguiente:

• La visibilización de la realidad y valores del Pueblo Afro, en la sociedad.
• La incidencia en nuestra Constitución Política.
• Han surgido vocaciones sacerdotales y religiosas destacadas en sus congregaciones.
• La importancia de la Etnoeducación Afro.
• La creación y formación de comunidades eclesiales de base.
• Escuelas para la formación de animadores líderes, lideresas en Pastoral Afro.
• Fortalecimiento de la identidad Afro, y
• La participación permanente de un equipo de apoyo para coordinar la Pastoral Afro.

Constatamos en la realidad actual, algunos desafíos:

• La creación y efectividad para fortalecer la familia desde la pastoral.
• Mantener la formación integral, que contenga elementos políticos con sentido crítico.
• Reconocer y valorar los aportes del pueblo Afro en la identidad social sin caer en la folklorización.
• Generar un sentido de continuidad generacional.

Reconociendo los logros vividos y desafíos nos comprometemos a:

• Defender y cuidar la Naturaleza en unión con el Sínodo Amazónico
• Diseñar y aplicar programas formativos para los grupos vinculados en la Pastoral.
• Preparar misioneros Afros para las familias Negra.
• Crear o fortalecer la presencia de la Pastoral Afro en las jurisdicciones del País
• Recrear y revitalizar la cultura Afro en el contexto eclesial.

Regresamos a nuestras jurisdicciones con la alegría de encontrarnos en fraternidad, de saber que la fuerza del Espíritu Santo nos acompaña y la convicción de que esta Pastoral nos hace sentir unidos como Familia.

En fraternidad de Cristo nuestro Hermano Mayor.
Bajo la Protección de Nuestra Madre Santísima, en la Advocación de Nuestra Señora del Carmen
Y al sonar los tambores.
Nos despedimos.
LOS PARTICIPANTES
Esmeraldas, 7 de Julio de 2019.