Padre Alex Zanotelli: “El sueño de Francisco”

El Papa Francisco analiza en el primer capítulo «Las sombras de un mundo cerrado». Habla de » Guerras, atentados, persecuciones por motivos raciales o religiosos, y tantas afrentas contra la dignidad humana” (25) No habla tanto de la crisis ecológica, tema abordado en Laudato Si’. En cambio, enfatiza mucho que este mundo nuestro se cierra como un erizo. » Estamos más solos que nunca en este mundo masificado que hace prevalecer los intereses individuales y debilita la dimensión comunitaria de la existencia. Hay más bien mercados, donde las personas cumplen roles de consumidores o de espectadores.». (12) Pero por esta razón aumenta más » la tentación de hacer una cultura de muros, de levantar muros, muros en el corazón, muros en la tierra para evitar este encuentro con otras culturas, con otras personas. «. (27)

Esto subyace a una clara ideología «El “sálvese quien pueda” se traducirá rápidamente en el “todos contra todos”, y eso será peor que una pandemia.» (36) Y el resultado de todo esto se puede ver hoy en el fenómeno de la migración. Los fenómenos migratorios despiertan alarma y temores, a menudo fomentados y explotados con fines políticos. “Se difunde así una mentalidad xenófoba, de gente cerrada y replegada sobre sí misma». (39) Y desgraciadamente esto también se está extendiendo en las iglesias. » Es inaceptable que los cristianos compartan esta mentalidad y estas actitudes, haciendo prevalecer a veces ciertas preferencias políticas por encima de hondas convicciones de la propia fe: la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno». (39)

Estos son sólo algunos aspectos del profundo análisis del mundo actual del Papa Francisco. Está claro que estamos ante una humanidad herida. El Papa lee esta situación de humanidad herida a la luz de un icono bíblico: la parábola del samaritano, un hombre se conmueve al ver a otro hombre herido por bandidos, lo cuida y lo lleva a un hotel, mientras un sacerdote y un levita pasan de largo y no se detienen. » Si extendemos la mirada a la totalidad de nuestra historia y a lo ancho y largo del mundo, todos somos o hemos sido como estos personajes: todos tenemos algo de herido, algo de salteador, algo de los que pasan de largo y algo del buen samaritano.» (69) En pocas palabras, ante el herido de hoy, sólo hay para todos nosotros cuatro posibilidades: tenemos algo del herido o algo de los ladrones, o algo de los que pasan a distancia sin parar y dar una mano o algo del Buen Samaritano.

Los occidentales debemos reconocernos en los ladrones y los indiferentes al dolor del mundo. Pero no podemos admitirlo. De hecho, a menudo pensamos que somos los buenos samaritanos de turno. Pero la realidad es otra, al menos frente al inmenso grito de los empobrecidos que llega a nosotros. Por supuesto, incluso entre nosotros los occidentales hay muchas personas buenas que se conmueven y dan una mano a los que sufren. Desafortunadamente, esto a menudo sigue siendo una caridad individual, pero carece de esa «caridad política», como la llama el Papa Francisco. » Es caridad acompañar a una persona que sufre, y también es caridad todo lo que se realiza, aun sin tener contacto directo con esa persona, para modificar las condiciones sociales que provocan su sufrimiento.» (186) Es fácil para nosotros hacer caridad a los que sufren de hambre, pero nos resulta difícil comprometernos a cambiar las estructuras que producen hambre. Sin embargo, tenemos ante nosotros estructuras económico-financieras, militarizadas que matan por hambre, guerra y envenenan el entorno en el que vivimos. Y ni siquiera lo notamos.

De hecho, formamos parte de un sistema económico-financiero que permite que el 10% de la población consuma, a gran velocidad, el 90% de los bienes que producimos. Dos mil súper ricos tienen más riqueza que 4.500 millones de seres humanos. Y 3.800 millones de personas tienen que conformarse con el 1% de la riqueza mundial. Esto significa miseria, hambre, muerte para miles de millones de personas. De hecho, dos mil millones sufren de inseguridad alimentaria, mientras que setecientos millones sufren de hambre. Y matan al menos a veinte millones de personas por inanición, mientras que los países ricos tiran a la basura un billón y cuatrocientos millones de toneladas de comida buena. Todo esto produce millones y millones de migrantes y refugiados que el mundo rico no quiere acoger (ver Europa, Estados Unidos, Australia).

Y para defenderse de los empobrecidos, este sistema debe armarse hasta los dientes, el año pasado, gastamos $ 1.917 mil millones por minuto en todo el mundo. Italia ha invertido en armas 27 mil millones de dólares equivalentes a 70 millones de dólares al día. Por no hablar de las armas que producimos y vendemos. Todas estas armas sirven para hacer guerras de las que millones de personas se ven obligadas a huir (basta pensar en las guerras en Irak, Siria, Afganistán).

Y todo este sistema económico-financiero-militarizado está pesando enormemente sobre el ecosistema causando la grave crisis ambiental a la que nos enfrentamos. De hecho, este sistema produce energía mediante la quema de combustibles fósiles que emiten miles de millones de toneladas de dióxido de carbono a la atmósfera creando el efecto invernadero. Los científicos nos dan diez años para salvarnos. A partir de esta crisis ambiental, millones de personas están huyendo a lugares más habitables que no los acogen.

Es el Sistema el que asfixia tanto a los pobres como al Planeta y ambos claman por su dolor. Ante esta realidad debemos reconocernos ante todo en la figura de los bandoleros porque los ricos somos responsables de los millones de personas desafortunadas en la historia y de la destrucción del Planeta. (No podemos olvidar que el 1% de la población mundial es responsable del 50% de las emisiones de dióxido de carbono a la atmósfera que matan a ocho millones de personas cada año). Nosotros (los ricos) también podemos y debemos reconocernos en el sacerdote y el levita que pasamos a distancia del hombre medio muerto y no hacemos nada. ¿Es posible que las personas ricas no nos conmuévanos, como lo hizo el Buen Samaritano, ante el sufrimiento y la muerte de millones y millones de personas y también del mal que le hacemos al Planeta?

El Papa Francisco en su homilía en Lampedusa nos preguntó: «¿Alguna vez has llorado cuando viste un barco hundirse?» Sólo entonces asumiremos verdaderamente el enorme y atroz dolor de estos empobrecidos en fuga y les echaremos una mano como lo hizo el «malo» samaritano (para los judíos los samaritanos eran por definición malos). Y no es suficiente -insiste el Papa Francisco- nuestro «amor individual», nuestro amor político también es necesario. Esta es la revolución cultural que el Papa Francisco pide a todos los hombres y mujeres, de cualquier ideología y fe que sean: pasar de una «sociedad de miembros» a una «comunidad de hermanos». Fratelli tutti es «una encíclica sobre el amor -comenta Raniero La Valle- porque pasar de socios a hijos significa pasar de la búsqueda de lo útil a amar sin razón».

Desafortunadamente, nuestras sociedades se han convertido en un modo de producción: el modo de producción capitalista. En este Sistema somos utilizados, siempre y cuando servamos y luego somos desechados. Lo que el Papa Francisco le pide a la humanidad es una revolución cultural: cambiar el paradigma de la humanidad convirtiéndose en una comunidad de hermanos. Es el sueño de que todos puedan sentarse en la mesa común con igual dignidad y en profundo respeto por las diferencias (¡de hecho, siendo ricos en sus diferencias!) y compartiendo los bienes de la Tierra, nuestra casa común. La globalización actual es la negación de esta visión. «Si una globalización pretende igualar a todos, como si fuera una esfera, esa globalización destruye la riqueza y la particularidad de cada persona y de cada pueblo. Ese falso sueño universalista termina quitando al mundo su variado colorido, su belleza y en definitiva su humanidad.» (100)

Esta globalización es ahora más liberal que nunca. Ya en la encíclica Evangelii Gaudium Francisco fue muy duro: «Esta economía mata». Y en Fratelli tutti es aún más duro con este sistema económico-financiero: “El mercado solo no resuelve todo, aunque otra vez nos quieran hacer creer este dogma de fe neoliberal. Se trata de un pensamiento pobre, repetitivo, que propone siempre las mismas recetas frente a cualquier desafío que se presente. El neoliberalismo se reproduce a sí mismo sin más, acudiendo al mágico “derrame” o “goteo” —sin nombrarlo— como único camino para resolver los problemas sociales…

El fin de la historia no fue tal, y las recetas dogmáticas de la teoría económica imperante mostraron no ser infalibles. La fragilidad de los sistemas mundiales frente a las pandemias ha evidenciado que no todo se resuelve con la libertad de mercado y que, además de rehabilitar una sana política que no esté sometida al dictado de las finanzas, «tenemos que volver a llevar la dignidad humana al centro y que sobre ese pilar se construyan las estructuras sociales alternativas que necesitamos.» (168), y en otro pasaje: » mientras nuestro sistema económico y social produzca una sola víctima y haya una sola persona descartada, no habrá una fiesta de  fraternidad universal». (110).

Para llevar a cabo la gran fiesta de la fraternidad universal, Francisco insiste en que toda la humanidad debe abandonar la sociedad de los socios para convertirse en una comunidad de hermanos. Y para llegar a esto el Papa Francisco dice que debemos practicar la caridad no sólo individualmente, sino sobre todo la caridad política. De hecho, el amor no se expresa sólo en pequeños gestos de amor, también debe expresarse en » las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas»» (181).

Para hacer realidad este sueño, Francisco pone en tela de juicio una serie de tabúes sobre la propiedad privada, la «guerra justa» y la pena de muerte. Propiedad privada: «la tradición cristiana nunca reconoció como absoluto o intocable el derecho a la propiedad privada y subrayó la función social de cualquier forma de propiedad privada. El principio del uso común de los bienes creados para todos es el primer principio de todo el ordenamiento ético-social.». Y añade: «El derecho a la propiedad privada sólo puede ser considerado como un derecho natural secundario y derivado del principio del destino universal de los bienes creados, y esto tiene consecuencias muy concretas que deben reflejarse en el funcionamiento de la sociedad.» (120)

Francisco señala inmediatamente dos consecuencias importantes: » El desarrollo no debe orientarse a la acumulación creciente de unos pocos, sino que tiene que asegurar los derechos humanos, personales y sociales, económicos y políticos, incluidos los derechos de las Naciones y de los pueblos. El derecho de algunos a la libertad de empresa o de mercado no puede estar por encima de los derechos de los pueblos, ni de la dignidad de los pobres, ni tampoco del respeto al medio ambiente, puesto que «quien se apropia algo es sólo para administrarlo en bien de todos». (122) El Papa Francisco aplicó inmediatamente el principio del destino común de los bienes al drama de los migrantes y refugiados. «Cada país es asimismo del extranjero, en cuanto los bienes de un territorio no deben ser negados a una persona necesitada que provenga de otro lugar.» (124)

El segundo tabú que Francisco pone en tela de juicio es la teología de la guerra justa elaborada por San Agustín y enseñada a lo largo de los siglos, permitiendo a los cristianos participar en tantas guerras profundamente injustas. Hoy con las armas de destrucción masiva, especialmente nucleares y bacteriológicas, el escenario cambia radicalmente todo. «Ante esta realidad, hoy es muy difícil sostener los criterios racionales madurados en otros siglos para hablar de una posible ‘guerra justa’. ¡Nunca más la guerra!» (258) Este es un paso fundamental si queremos crear una sociedad fraterna. La guerra debe convertirse en un tabú.

El tercer tabú que se ha roto es el de la pena de muerte, infligida por el Estado, que la Iglesia también ha aprobado e incluso practicado a lo largo de los siglos. » Hoy decimos con claridad que «la pena de muerte es inadmisible y la Iglesia se compromete con determinación para proponer que sea abolida en todo el mundo”. (263) Y lanza un sincero llamamiento: » Todos los cristianos y los hombres de buena voluntad están llamados, por lo tanto, a luchar no sólo por la abolición de la pena de muerte, legal o ilegal que sea, y en todas sus formas, sino también con el fin de mejorar las condiciones carcelarias, en el respeto de la dignidad humana de las personas privadas de libertad. Y esto yo lo relaciono con la cadena perpetua. … La cadena perpetua es una pena de muerte oculta». (268)

El Papa Francisco radicaliza la enseñanza de la Iglesia Católica sobre estos tres aspectos fundamentales: la propiedad privada, la «guerra justa» y la pena de muerte, para hacer posible la construcción de una sociedad de hermanos. No será un proceso fácil ni obvio. Pero lo importante, nos advierte Francisco, es «poder iniciar procesos cuyos frutos serán cosechados por otros, con la esperanza puesta en la fuerza secreta del bien que se siembra». (196)

[P. Alex Zanotelli - combonimission.net]