1. Sonntag in der Fastenzeit – Jahr C: Die ökologische Umkehr des Geistes

Fastenzeit: Die ökologische Umkehr des Geistes!

„Der Mensch lebt nicht vom Brot allein.“
Lukas 4,1-13

Mit der Auferlegung der Asche am vergangenen Mittwoch sind wir in die heilige Zeit der Fastenzeit eingetreten. Diese Zeit kehrt jedes Jahr zurück und mag wie eine einfache Wiederholung erscheinen, ähnlich dem Wechsel der Jahreszeiten. Doch in Wirklichkeit ist sie immer anders, denn sie findet uns nie in der gleichen Verfassung wie im Vorjahr und bringt eine neue Gnade für jeden von uns mit sich.

Das Wort Fastenzeit kommt vom lateinischen quadragesima, was „vierzigster Tag“ vor Ostern bedeutet und somit die Dauer dieser liturgischen Zeit angibt. Die vierzig Tage werden vom Aschermittwoch bis zum Palmsonntag gezählt, der den Beginn der Karwoche markiert. Es gibt eine symbolische Verbindung zwischen diesen beiden Momenten: Die Asche, die im Ritus des Aschermittwochs verwendet wird, stammt (wenn möglich) aus der Verbrennung der im Vorjahr gesegneten Palmzweige.

Technisch gesehen sind die Tage zwischen Aschermittwoch und Palmsonntag nach unserer Zählweise 39, aber nach biblischer Zählung 40, da sowohl der erste als auch der letzte Tag mitgezählt werden. Eine andere Zählweise schließt die Sonntage aus – die immer eine österliche Bedeutung haben – und lässt die Fastenzeit am Ostersonntag enden.

Die Zahl vierzig hat in der Bibel eine starke symbolische Bedeutung. Wir finden sie in mehreren wichtigen Episoden: die vierzig Jahre des Weges Israels durch die Wüste, die vierzig Tage, die der Prophet Elija auf dem Weg zum Berg Sinai verbrachte, die vierzig Tage, die Ninive zur Umkehr gewährt wurden, und die vierzig Tage, die Jesus in der Wüste zwischen seiner Taufe und dem Beginn seines öffentlichen Wirkens verbrachte.

1. Von der Asche zum Feuer!

Die Liturgie lässt uns die Fastenzeit mit einem sehr starken Zeichen beginnen: der Auflegung der Asche! Die Asche symbolisiert unsere Realität: ein erloschenes Leben, reduziert auf die Überreste verschwundener Träume und Hoffnungen, gefangen in einer monotonen Routine, bestimmt von Bedürfnissen und Pflichten, ohne etwas, das wahre Begeisterung und bleibende Freude wecken könnte, die den Prüfungen unseres Lebens standhalten. Vielleicht glüht das Feuer noch unter der Asche, aber ohne Nahrung schwächt es sich ab und droht zu erlöschen. Wir brauchen einen kräftigen und entschlossenen Windhauch, der die Asche hinwegfegt und das Feuer neu entfacht. Das ist das Werk des Geistes, der in dieser heiligen Zeit intensiv wirkt, um uns zum Neuen Feuer der Osternacht zu führen!

2. Der Sonntag der Versuchungen

Das Evangelium des ersten Fastensonntags zeigt uns immer die Versuchungen Jesu, entsprechend den drei synoptischen Evangelien. Unmittelbar nach seiner Taufe, die einen entscheidenden Wendepunkt in seinem Leben und seiner Mission markiert, wird Jesus vom Geist in die Wüste Judäas nahe dem Toten Meer geführt. Dort erwartet ihn Satan, der „Widersacher“.

Dieses Jahr lesen wir die Version des Evangelisten Lukas. Nach der Erfahrung trinitarischer Intimität wird Jesus „nach draußen gedrängt“, um sich der Härte des Lebens zu stellen, in tiefer Solidarität mit der Menschheit. Der Heilige Geist hält den Gläubigen nicht „in Sicherheit“, vielleicht in einer „Kirchenfestung“, die vor allen Gefahren geschützt ist, sondern wirft ihn mitten in die Welt, ins Zentrum des Kampfes gegen das Böse.

Heute werden auch wir, zusammen mit Jesus, vom Geist in die Wüste geführt, um der Versuchung zu begegnen. Die Fastenzeit ist ein Übungsfeld für die Seele, in dem wir mit Christus lernen, die Schlange zu entlarven, ihre tödlichen Fallen zu meiden und sie zu besiegen.

3. Die drei kardinalen Versuchungen

Jesus wird drei Versuchungen ausgesetzt: der des Brotes, der Macht und des Prestiges. Sie stellen die Zusammenfassung oder die Wurzel aller Versuchungen des menschlichen Lebens dar. Deshalb können wir sagen, dass es sich um die drei kardinalen Versuchungen handelt – die Dreh- und Angelpunkte jeder Versuchung. Sie betreffen die drei grundlegenden Bereiche unserer Beziehungen: zu materiellen Gütern, zu anderen Menschen und zu Gott.

Die Heilige Schrift sagt, dass Jesus „vom Teufel versucht wurde“. Das Wort „Teufel“ (aus dem Griechischen diábolos und dem Hebräischen satan) bedeutet „derjenige, der spaltet“. Das ist das letztendliche Ziel des Versuchers: uns zu spalten! Uns innerlich zu teilen, uns voneinander zu trennen und uns von Gott zu entfernen.

Wie verfolgt er sein Ziel? Er tritt als Berater auf und schlägt Jesus die effizienteste und schnellste Methode vor, um ein erfolgreicher Messias zu werden, der König der Könige, den das Volk erwartete.

Der Versucher will Jesus dazu bringen, seiner menschlichen Bedingung zu entkommen und die Privilegien und Kräfte seiner göttlichen Natur auszunutzen: „Hast du Hunger? Sag diesem Stein, er soll zu Brot werden!“ Aber Jesus weigert sich, zu betrügen. Wie oft hat der Teufel auch uns schon vorgeschlagen, unsere Position auszunutzen, um Vorteile zu erlangen?

Der Teufel tritt sogar als Mitarbeiter Jesu auf und bietet ihm Macht und Herrlichkeit über alle Reiche der Welt an. Doch um das anzunehmen, müsste Jesus diabolische Methoden übernehmen: sich mit Gewalt durchsetzen, andere unterdrücken, sich mit den Mächtigen verbünden… Wie oft ist die Kirche in der Geschichte in diese Falle getappt! Wie oft haben auch wir, „im Namen des Guten“, zu falschen Mitteln gegriffen! Solange es eine herrschende Macht gibt, wird es Ungerechtigkeit geben, und das Reich Gottes kann sich nicht verwirklichen!

Die dritte Versuchung ist die höchste und findet in Jerusalem statt, der Stadt, in der Jesus sein Leben beenden wird. Gott auf die Probe zu stellen, so wie Israel es in der Wüste tat: „Ist der Herr in unserer Mitte oder nicht?“ (Exodus 17,7). Wie oft haben auch wir Gott auf die Probe gestellt, indem wir nach Zeichen oder Eingreifen verlangten, um unsere Probleme zu lösen? Im Grunde bedeutet das, Gott zu instrumentalisieren und ihn auf ein Götzenbild zu reduzieren.

4. Die Ökologie des Geistes

Diese drei Versuchungen zu überwinden bedeutet, einen echten und tiefen ökologischen Wandel einzuleiten: eine gesunde und richtige Beziehung zur Erde, zu den Menschen und zu Gott wiederherzustellen. Die drei Praktiken der Fastenzeit können uns auf diesem Weg helfen:

• Das Fasten erinnert uns daran, dass die Erde nicht einfach ein „Konsumgut“ ist. Die Geschöpfe haben ihre eigene Beständigkeit, ihr Leben und ihre Schönheit, die respektiert werden müssen. Sie existieren nicht, um von unserem unersättlichen Appetit verschlungen zu werden.
• Die Nächstenliebe erinnert uns daran, dass die wahre Beziehung zu anderen Liebe und Dienst ist, so wie es Jesus bezeugt hat. Jede herrschende Macht ist teuflisch.
• Das Gebet lädt uns ein, unsere persönliche Beziehung zu Gott in liebevoller Dankbarkeit und kindlichem Vertrauen zu erneuern.

Zur persönlichen Reflexion:
Lies und meditiere die Botschaft des Papstes zur Fastenzeit.

P. Manuel João Pereira Correia, mccj