dentro il mistero del Cuore di Gesù 
mediante la contemplazione dei misteri della sua vita

La contemplazione dei Misteri della vita di Gesù come cammino per entrare dentro il Mistero del suo Cuore, può essere una risposta concreta alla lettera del Consiglio Generale su «La Parola di Dio nel nostro essere e fare missionario». 
Entriamo così nella dinamica della profezia del momento presente, che consiste nell’aprirci all’azione dello Spirito Santo, accettando la sua chiamata alla conversione nel “nostro oggi” attraverso la contemplazione del Mistero del Cuore di Gesù (RV 3).
È un cammino, per tanto che renderà concreto l’augurio e ci otterrà la grazia che i confratelli della DG esprimono al termine della loro lettera: 
«Ci auguriamo che la Parola, collocata al centro della nostra vita, delle nostre comunità, del nostro ministero e servizio nella missione e per la missione, sia il cibo che nutre quotidianamente il nostro spirito perché anche il nostro corpo possa continuare ad essere lo strumento attraverso il quale la carità o, meglio, l’amore di Dio arrivi ai nostri fratelli. Che sia la Parola di Dio a sostenere le nostre scelte e la nostra volontà di continuare ad essere al servizio dei poveri. […]
Chiediamo la grazia per tutti di poterci avvicinare alla Parola con umiltà e semplicità per tornare ad ascoltare con forza la chiamata del Signore che ci invita a seguirlo, che condivide la sua missione con noi inviandoci, a nome suo, a portare la Buona Novella in tutti gli angoli della terra. E soprattutto che sia questa Parola a permetterci di sentire e di vivere la presenza fedele di Dio nel nostro essere e fare missionario affinché tutte le persone che incontreremo partecipino della vita che solo Dio può darci». 

Il sussidio s’ispira all’esperienza spirituale di san Daniele Comboni, riconoscibile sullo sfondo della nostra Regola di Vita. 

1. Chiarificazione dei termini
1.1. Contemplazione 
La contemplazione è il punto di arrivo dell’esercizio meditativo. Consiste nell’esperienza immediata di Dio o del Mistero senza raziocinio, senza fretta, senza la necessità di far uso di parole, pensieri, immagini e sentimenti, ma mettendo in movimento l’affettività che rimane segnata da questa esperienza del mistero di Dio. Contemplare fondamentalmente consiste nell’aprirsi del cuore all’azione di Dio: mi rendo conto come Dio viene al mio incontro, mi ama, mi sta salvando e mi elegge come strumento di salvezza, suscitando in me un atteggiamento di generosa e gioiosa donazione a lui, una sincera disponibilità a fare la sua volontà, affinché si compia il suo piano di salvezza nel mondo. 
1.2. Mistero 
In generale, il mistero è un qualcosa che si manifesta soltanto nel suo attuarsi, nel suo farsi dentro la realtà della nostra esistenza, del nostro desiderio. 
Nell’ambito biblico, è un’azione discreta e silenziosa di Dio che agisce efficacemente nel cuore dell’uomo in ordine alla sua salvezza e che nello stesso tempo lo trasforma in strumento di questa  stessa salvezza. 
1.3. Il Mistero del Cuore di Gesù: 
Il cuore, considerato dal versante biblico, non è solo la sede dei sentimenti, ma in modo particolare designa la coscienza, il luogo della libertà, con la quale un uomo dispone della propria vita. Per tanto, il “cuore” è la “coscienza”, l’io dell’essere umano.
In riferimento a Gesù, il cuore è il suo Io, la sua coscienza; è l'uso che egli fa della sua libertà, il suo modo di stare al mondo, il suo modo di essere venuto al mondo, di essere cresciuto nel mondo, di aver guardato il mondo. Il cuore di Gesù è il luogo della condizione filiale del Figlio di Dio. Se c’è qualcosa in cui egli si è specializzato, questa è l’essere Figlio di Dio nel e per il mondo; il leggere e contemplare il mondo che esce dalle mani di Dio, per mettere continuamente in relazione la creazione con il Padre. Quando lo accusano di andare con i peccatori dice: «In cielo si fa festa…, io faccio festa sulla terra» (cf Lc 15, 1-10). 

1.4. Il Mistero del Cuore di Gesù e i Misteri della sua vita 
Il mistero del Cuore di Gesù si manifesta attraverso l’insieme dei misteri della sua vita. 
Con l’espressione “misteri della vita di Gesù Cristo” si indicano tutti gli eventi della vita di Gesù, dalla sua infanzia alla sua glorificazione (risurrezione - ascensione), testimoniati nel Nuovo Testamento, in quanto in essi si manifesta il mistero della sua persona, cioè della sua coscienza e del suo Cuore.
Al centro dei misteri della vita del Signore Gesù c’è il Mistero del suo Cuore. Al centro del mistero del Cuore di Gesù c’è la sua morte, il Mistero del suo Cuore Trafitto, che si schiude nella risurrezione. La rivelazione più decisiva del Cuore di Gesù è che l’amore non è totale se non passa attraverso la morte; non diviene portatore di vita se non accetta di attraversare la morte. Al centro, per tanto, del mistero della sua morte c’è il suo amore, il suo Cuore Trafitto. Per questo possiamo dire che il Mistero del Cuore di Gesù conduce all’essenza del cristianesimo: la persona di Gesù, Figlio di Dio e Salvatore del mondo, svelato fin nel mistero più intimo del suo essere, fino alle profondità da cui scaturiscono tutte le sue parole e le sue azioni: il suo amore filiale e fraterno fino alla morte (cfr. RV 3.2). Nel Mistero del Cuore di Gesù è espresso il nucleo essenziale del cristianesimo, ci è stata rivelata e donata tutta la novità rivoluzionaria del Vangelo: l'Amore che ci salva e ci fa vivere già nell'eternità di Dio (cfr. Ef 2,4-6).
Il Direttorio su pietà popolare e liturgia ci offre una valida sintesi dottrinale sul Mistero del Cuore di Gesù: 
«Intesa alla luce della divina Scrittura, l’espressione “Cuore di Cristo” designa il mistero stesso di Cristo, la totalità del suo essere, la sua persona considerata nel suo nucleo più intimo ed essenziale: Figlio di Dio, sapienza increata; carità infinita, principio di salvezza e di santificazione per l’intera umanità. Il “Cuore di Cristo” è Cristo, Verbo incarnato e salvatore, intrinsecamente proteso, nello Spirito, con infinito amore divino-umano verso il Padre e verso gli uomini suoi fratelli ... Si può dire che la devozione al Cuore di Cristo è la traduzione in termini cultuali dello sguardo che, secondo la parola profetica ed evangelica, tutte le generazioni cristiane volgeranno a colui che è stato trafitto, cioè al costato di Cristo, trafitto dalla lancia, dal quale scaturì sangue ed acqua, simbolo del «mirabile sacramento di tutta la Chiesa». (Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Direttorio su pietà popolare e liturgia, n. 166-167). 

1.5. Il mistero del Cuore trafitto di Cristo nel vissuto di san D. Comboni 
RV 3; 3.3 ; AC '97, 10-14; AC ’09, 5.3; 20

Comboni vive il Mistero del Cuore di Cristo in intima connessione con il mistero della croce sul Monte Calvario, così che diviene il Cuore di Gesù trafitto in Croce, colto nella sua intima relazione con il Mistero trinitario e nel’identificazione con i popoli oppressi dell’Africa Centrale.
In Comboni il rapporto con il Cuore trafitto di Cristo, Buon Pastore, non nasce come ricerca di sostegno alla missione evangelizzatrice alla quale è votato, ma la precede e la crea. Comboni, infatti, si è fatto missionario per portare l'amore di Cristo (genitivo soggettivo, cioè quello che sgorga dal suo Cuore e lo coinvolge) ai più bisognosi di evangelizzazione e promozione umana. La sua dedizione totale alla causa missionaria dei popoli dell’Africa Centrale (RV 2) non è frutto di un’elaborazione teorica di tipo umanitario ma di un’esperienza spirituale: Comboni sentiva come l’amore di Cristo che abitava il suo cuore, si dirigeva adesso con intensità raddoppiata verso gli Africani. Il suo ministero missionario consisteva nell’estendere alla Nigrizia o nel versare su di essa le fiamme di questa Carità che Cristo era venuto ad accendere sulla terra (cf. Introduzione al Piano, S 2742). 
La sorgente e lo slancio, per tanto, del suo instancabile ministero è il fatto che “il Cuore di Cristo palpitò anche per gli Africani e anche per essi morì sulla Croce”; è ancora di più il fatto che nei neri poveri ed oppressi Comboni scorge il volto sfigurato del Crocifisso, che fissa lo sguardo su di lui e lo chiama non soltanto a evangelizzarli ma anche a lavorare per il loro progresso e, soprattutto, per la soppressione della schiavitù.
Questa esperienza è una esperienza mistica: in Comboni è Gesù che ama l'africano e nell'africano Comboni ama lo stesso Gesù. 
Comboni visse “la sua dedizione totale alla causa missionaria” (RV 2) in un profondo e intrinseco legame con la motivazione vocazionale personalizzata nel Cuore di Gesù. Comboni è missionario dei popoli dell’Africa perché, per dono dello Spirito Santo, è stato introdotto nel mondo del Cuore di Gesù ed è stato coinvolto nel suo amore salvifico di Buon Pastore, “che offrì la sua vita sulla croce per l’umanità”. La Regola di Vita nella sezione che definisce il carisma del Fondatore e quindi dell’Istituto, evidenzia questo rapporto usando le parole stesse del Comboni: «E fidandomi in quel Cuore sacratissimo… mi sento vieppiù disposto a patire… e a morire per Gesù Cristo e per la salute dei popoli infelici dell’Africa Centrale». (RV 3). 
Per tanto, alla radice della vocazione missionaria del Comboni troviamo il Cuore di Gesù e la Nigrizia che, indissolubilmente uniti, possiedono e dinamizzano la sua vita missionaria. Quest’unione, vissuta da Comboni sotto l'azione dello Spirito Santo, lo rende sacramento dell'amore rigeneratore di Dio Padre, incarnato nei palpiti del Cuore di Gesù per l'infelice Nigrizia. Simbolo di questo amore rigeneratore è il Cuore Trafitto di Gesù. Sta qui il contributo originale di Comboni allo sviluppo della devozione al Sacro Cuore di Gesù: ha unito il Mistero del Cuore di Gesù all’evangelizzazione e ne ha fatto il centro e l’orizzonte della sua vita missionaria. 
In questo rapporto Cuore di Gesù-Nigrizia, la fonte da cui nasce il senso della vocazione di Comboni è il Cuore di Gesù, Buon Pastore; il termine a cui lo spinge questo Cuore fino ad un rapporto di tipo nuziale è la Nigrizia. La passione di Gesù per l'africano s’incarna e si esprime attraverso il cuore di Comboni, disposto a dare la sua vita con Gesù fino al martirio: Comboni lascia che l'amore di Gesù lo porti all'Africano, lo trasformi in Cuore di Gesù per l'Africano.
Questa motivazione di vita missionaria personalizzata nel Mistero del Cuore trafitto di Gesù è la “preziosa eredità” lasciata da san Daniele Comboni ai suoi missionari (RV 3; 3.1). Entreremo in possesso di essa seguendo lo stesso cammino seguito dal Comboni, che è il cammino della contemplazione del Mistero del Cuore trafitto di Gesù. Attraverso questo esercizio arriveremo ad assumere gli atteggiamenti interiori di Cristo: “la sua donazione incondizionata al Padre, l’universalità del suo amore per il mondo e il suo coinvolgimento nel dolore e nella povertà degli uomini” (RV 3.2); e riceveremo “lo stimolo all’azione missionaria come impegno per la liberazione integrale dell’uomo, e a quella carità fraterna ch deve essere un segno distintivo della comunità comboniana” (RV 3.3). 
Consapevole di questa eredità, il Capitolo '97 ci ricorda che il Cuore trafitto di Cristo Buon Pastore è alla radice della nostra consacrazione, e c'invita a contemplare il Cuore trafitto di Cristo per rinnovare la nostra consacrazione missionaria (n. 14), da noi vissuta mediante la professione pubblica dei consigli evangelici (RV 1; 10; 22). L’invito ci viene ripetuto dal Capitolo ’09, che ci indica nel Cuore di Cristo “la sorgente del nostro essere e operare”, da cui “attingiamo lo slancio e gli atteggiamenti di servizio e gratuità per la nostra vita di discepoli e inviati” (5.3), “la ragione che ci anima ad una donazione totale e ci spinge verso i poveri e abbandonati” (20). 
	La contemplazione del Trafitto è la cima a cui si arriva attraverso la contemplazione dei Misteri della vita di Gesù alla luce del supremo Mistero della sua Risurrezione. 
	San Daniele Comboni era abituato alla pratica di quest’esercizio e ci offre una visione d’insieme nella "Lettera Pastorale per la Consacrazione del Vicariato al S. Cuore":
"Questo Cuore adorabile divinizzato per l'ipostatica unione del Verbo con l'umana natura in Gesù Cristo Salvatore nostro, scevro mai sempre di colpa e ricco d’ogni grazia, non vi fu istante dalla sua formazione, in cui non palpitasse del più puro e misericordioso amore per gli uomini.  Dalla sacra culla di Betlemme s'affretta ad annunziare per la prima volta al mondo la pace: fanciulletto in Egitto, solitario in Nazaret evangelizzatore in Palestina divide coi poveri la sua sorte, invita a sé i pargoli e gl'infelici conforta, risana gl'infermi e rende agli estinti la vita; richiama i traviati e ai pentiti perdona; morente sulla croce mansuetissimo prega pei suoi stessi crocifissori; risorto glorioso manda gli Apostoli a predicare la salute al mondo intero" (S 3323).

2. La contemplazione porta all’incontro con il Signore Gesù nei misteri della sua vita 
Il dinamismo di fondo nell’ordine della grazia e della storia della salvezza è quello della “alleanza”, cioè, dell’incontro cercato e realizzato tra Dio e l’uomo, tra l’uomo e Dio. È un movimento proprio di coloro che si cercano reciprocamente. Dio e l’uomo sono due cercatori, si muovono l’uno verso l’altro, per realizzare la “Alleanza”, la comunione. L’uomo è creato come cercatore, e Dio si manifesta come cercatore dell’uomo (L. Sartori). 
Questo movimento d’incontro, da parte dell’uomo, implica un processo di elezione e decisione, che si svolge soprattutto nel campo dell’affettività. 
Di fatti, l’incontro tra Dio e l’uomo non è una questione di idee, che molte volte le abbiamo chiare, le conosciamo…, ma non ci muovono. Per metterci in movimento sempre fa da mezzo un’esperienza affettiva, che ci spinge verso qualcosa e quindi ci lega ad essa. 
L’affettività non è la stessa cosa che la volontà. L’affettività è preconcettuale, precede la concettualizzazione. Prima dell’idea della conoscenza, c’è stata una comunicazione intima, che è spontanea e passiva, e che implica totalità e imbeve la persona. È questo fenomeno affettivo che prevale nell’esercizio contemplativo e che bisogna coltivare con cura se vogliamo che l’incontro con Dio sia una vera “Alleanza”, dalla quale nasca un processo di elezione e decisione che segni a fondo la vita del cristiano e quindi anche del missionario. Il risultato di quest’atto interiore è l’entrata in se stesso fino ad incontrare Dio o il suo Mistero, o Gesù nei misteri della sua vita. 
Nella contemplazione, l’oggetto non è tanto la vita di Gesù, ma i misteri della sua vita, perché la vita di Gesù può ridursi ad un aneddoto, cioè, al racconto di un semplice avvenimento storico, anche se interessante ed importante; la stessa passione di Gesù può ridursi ad un fatto che suscita una forte emozione, accompagnata da compassione verso un uomo che soffre. 
Provare compassione per Gesù che soffre, è un sentimento buono, ma nella contemplazione cerco qualcosa di più, cioè, sono mosso dal desiderio di penetrare nel mistero della vita di Gesù, nel segreto del suo Cuore, per lasciarmi contagiare. 
Non mi accontento con un sentimento emotivo circa ciò che succede, non mi limito ad essere spettatore davanti al fatto interessante che riguarda Gesù. In effetti, nei fatti concreti della vita di Gesù c’è una dimensione divina, una teofania, una presenza di divinità. Per tanto, c’è la concretezza dei fatti, esiste l’avvenimento storico, ma in esso si manifesta qualcosa di più, che è precisamente il mistero. 
Nel nostro approccio alla vita di Gesù alle volte lasciamo scorrere il mistero, fermandoci alla superficie della sua vita. Ma, nella contemplazione, ciò che cerchiamo è proprio il mistero che contengono i fatti che ci narra il Vangelo. 
In effetti, gli evangelisti non ci hanno lasciato una sobria cronaca di fatti, ma vogliono narrarci il fatto e nello stesso tempo esprimere il mistero. 
Così nella contemplazione ci serviamo di un testo evangelico per arrivare al mistero. E arriviamo al mistero quando, nel contemplare, succede qualcosa in noi come conseguenza del fatto evangelico che stiamo contemplando. Quando contemplo, infatti, mi lascio impattare dal mistero, mi apro affettivamente al mistero in tal modo che “qualcosa di divino” impressiona il mio cuore, producendo qualcosa di nuovo in esso. 
L’uomo, quando discorre o ragiona, sta lavorando con l’intelligenza; ma quando contempla, si apre affettivamente a qualcosa che lo trascende; non è attivo ma passivo, mentre rimane aperto alla dimensione affettiva; se l’oggetto della contemplazione è il mistero della sua salvezza, esso si converte in una realtà potente, dominante, giacché all’aprirsi, l’uomo rimane invaso dal mistero e, dal di dentro, il mistero comincia ad agire, finché avviene una trasformazione interna dalla quale scaturisce una “trasfigurazione”, un cambiamento di vita, una decisione vitale, che coinvolge la persona nel mistero.
Per tanto, al mistero possiamo avvicinarci solo attraverso un atteggiamento di accoglienza. Questa maniera ricettiva di porsi davanti al mistero consiste nel lasciarsi impressionare dal mistero, cioè, lascio che il mio modo di pensare e di sentire, le mie aspirazioni, la mia vocazione e la mia spiritualità, la mia attività missionaria, in una parola tutto ciò che sono e tutto ciò che c’è in me, cominci a modellarsi sotto l’influsso di questa forza o presenza divina, che si versa in me dal mistero contemplato. 
Di fronte ad un fenomeno della natura, a un fatto della vita, ad un avvenimento storico, in cui capto qualcosa che sa di mistero, mi lascio impressionare, cioè, vedo il riflesso di una Presenza che mi trascende e mi coinvolge, e comincio a sentire nella mia interiorità che lì sta la verità della vita. 
In questo processo, testi biblici, soprattutto evangelici, che contengono fatti e parole della vita di Gesù, li utilizziamo come mediazioni per contemplare il mistero, cioè, per vedere nella realtà umana empirica o letteraria una teofania, una presenza del mistero di Dio, che si rivela in Cristo Gesù. La ragione di questo modo di procedere sta nel fatto che Dio si rivela nel corso della storia; il luogo dell’incontro tra l’uomo e Dio è sempre nella storia, è sempre nell’uomo; non al di fuori, non in qualcosa che aliena l’uomo da se stesso (L. Sartori). Ecco perché «all'inizio dell'essere cristiano non c'è una decisione etica o una grande idea, bensì l'incontro con un avvenimento, con una Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione decisiva» (Deus caritas est, 1b). 
Allora prendo coscienza che non sono io che incontro Dio e, che nell’incontrarlo, realizzo il cambiamento della mia vita, ma che è il mistero che viene a me e, nel penetrare nella mia interiorità, sotto la forza dello Spirito Santo, comincia a trasformarmi, conformando la mia vita a Gesù Cristo. 
Per tanto, contemplare i misteri della vita di Gesù, significa entrare affettivamente nel mistero concreto, che viene a noi e lasciarci raggiungere dalla salvezza che esso ci porta. 
Perché ciò avvenga, è necessario togliere gli ostacoli che bloccano il cammino verso l’interiorità, che sono gli affetti disordinati, e quindi esporsi, spogli e senza difese, al mistero e il mistero agirà, facendo della nostra vita una vita nascosta con Cristo in Dio (Col 3, 3). 
Questo espormi alla forza trasformante del mistero lo faccio per mezzo dei testi biblici. Infatti, il mistero mi raggiunge e mi penetra con la mediazione di testi, che sono portatori dello Spirito che dà vita, perché sono testi “ispirati”. L’accesso al fatto storico e al mistero che si manifesta e si realizza nel fatto, mi vengono dati per mezzo di un testo sacro. 
Nell’esercizio contemplativo, il testo dispiega il suo significato o parte del suo significato. È un processo molto diverso dalla lettura; infatti, quando io leggo, può succedere che riceva un tocco dello Spirito, che una frase del testo sacro mi impressioni, ma questo succede a tratti; invece, nel processo contemplativo, il testo, nell’aprirmi ad esso, anch’esso si apre a me e comincio a esperimentarlo saporoso e profondo, superando la superficie e il semplice sforzo in ordine alla comprensione intellettuale e alle applicazioni di ordine morale. 
Così mentre il testo biblico penetra in me e sviluppa una potenza salvifica che contiene (cosa che avviene solo quando l’uomo si apre a questa dialettica di testo e lettore-meditatore), da parte mia riesco a penetrare nel testo in un modo nuovo, profondo, lo sento diretto a me, come un nuovo invito a entrare e approfondire la mia alleanza, la mia amicizia con Dio in Cristo (Cf RV 46). 
In pratica, mediante la contemplazione dei testi biblici, si raggiungono due obiettivi:
	che il testo sviluppi il suo potere salvifico in colui che contempla;
	che colui che contempla penetri e assimili il mistero che contiene il testo. 
Per questo, non c’è modo migliore per capire la Bibbia che la contemplazione, utilizzando i suoi testi come mediazione. 
La Costituzione “Dei Verbum”, sulla Divina Rivelazione, del Concilio Vat. II, contiene un paragrafo molto significativo nel Cap. II, numero 8b, in cui afferma che la Tradizione è legata alla Parola ispirata, perché inizia dagli Apostoli e cresce nella Chiesa. La Tradizione, per tanto, non è statica: non si tratta di tradizioni che vada ripetendo una generazione all’altra in forma abitudinaria e folcloristica; questa non è la Tradizione cristiana. Infatti, la Tradizione cristiana cresce e cresce esattamente attraverso l’esperienza spirituale, la contemplazione e lo studio. 
Il testo conciliare aggiunge subito un altro fattore di crescita, che è la predicazione dei Vescovi, successori degli Apostoli. 
Tuttavia, in primo luogo propone la crescita per mezzo della contemplazione e lo studio. Di fatto, quando vogliamo approfondire le Sacre Scritture soltanto con l’esegesi, con lo studio, corriamo il pericolo di rimanere nei dintorni, e così senza entrare davvero nel nucleo del messaggio biblico; una penetrazione nella Bibbia come Parola ispirata richiede questo atteggiamento contemplativo. 
Perciò, possiamo capire come l’esercizio della contemplazione dei misteri della vita del Signore, che S. Ignazio propone negli Esercizi, ci aiuta straordinariamente per poter comprendere la Bibbia e esperimentarla nel concreto della vita e quindi utilizzarla pastoralmente. 
In effetti, il mistero non è solo comprensione, ma è anche trasformazione e soprattutto trasformazione; perciò, l’esercizio contemplativo finisce per trasformarmi, lentamente e progressivamente, cioè, modella il mio modo di sentire in modo che assomigli a quello di Gesù o mi porta a sentire e vivere ciò che sentì e visse Gesù. 
Questa trasformazione dell’uomo prodotta dall’esporsi ai misteri della vita di Gesù mediante la contemplazione, scaturisce da una “conoscenza interiore”, vale a dire, da una convinzione interiore quasi connaturale, da un sentimento profondo che raggiunge le radici del cuore, perché lo Spirito Santo, che mi parla nella sua parola ispirata, nello stesso tempo è presente in me e mi muove ad armonizzare il mio cuore con la sua parola. 
In effetti, quando nella Bibbia si parla di “conoscere” Dio, non s’intende una conoscenza semplicemente intellettuale speculativa; ma questo “conoscere” coinvolge tutta la persona, tutta la sua vita; è una conoscenza, che penetra nel fondo del cuore e s’incarna nella vita reale fino a portare la persona ad essere testimone esistenziale di Dio. Questa conoscenza nasce dalla contemplazione dei misteri della vita di Gesù, che è esperienza concreta dell’azione di Dio in me e della mia donazione a lui nel Signore Gesù. 
È una conoscenza che nasce vivendo poco a poco e in modo esperienziale il cammino che realizzò Gesù fino al suo termine. Questo è ciò a cui tende la contemplazione dei misteri della vita di Gesù: che mi dimentichi di me stesso, per vedere, contemplare e identificarmi con il Signore Gesù. 
La sequela e l’imitazione di Gesù non sono una semplice mimesi, cioè una imitazione di gesti, ma l’identificazione trasformatrice e dal di dentro con Lui. Da essa deve nascere la crescita nella virtù e nella santità, che non è la mia santità ma quella di Gesù in me, espressione della sua via in me. Se la mia conoscenza di Gesù è interiore, dal più intimo di Lui, anche Lui sarà intimo a me, si farà imitazione dal di dentro, guidata e prodotta dal suo Spirito. 
È questa la vera trasformazione spirituale, che è completamente distinta dal moralismo: l’uomo comincia ad assomigliarsi a Gesù in virtù della contemplazione dei misteri della sua vita; lo sforzo morale, come anche il servizio missionario, sono conseguenze dell’esercizio contemplativo. 
Per tanto, non basta leggere, studiare e meditare la Bibbia, ma bisogna sviluppare queste attività fino ad arrivare alla contemplazione. 
Nell’esercizio contemplativo che ha per oggetto la Bibbia, il testo primario è il Vangelo: i quattro Vangeli saranno sempre il midollo, il centro di convergenza di tutta la Parola ispirata, che ci dà una visione coerente della persona di Gesù. 
Essendo i Vangeli il centro delle Sacre Scritture, l’Antico Testamento può essere utilizzato come mediazione per contemplare il mistero di Dio, cioè, il mistero dell’uomo sotto la presenza di Dio, davanti allo sguardo di Dio, o il mistero di Dio che vuole salvare l’uomo. Nel suo insieme l’Antico Testamento è questa parola ispirata che parla di salvezza, della salvezza di un popolo e dentro del popolo degli individui. Parla di salvezza in tutti i suoi aspetti di riconciliazione, di speranza, di angustia, perché è un libro profondamente e integralmente umano, ma sempre nella prospettiva ed alla luce di Dio. Per questo, è possibile un uso dell’Antico Testamento, o di testi dell’A. T., per una contemplazione del mistero di Dio, che mi apre ad una prospettiva di pienezza o di culminazione nel mistero del Signore Gesù. 
Ma per arrivare a questo, bisogna ottenere una visione d’insieme della comprensione del mistero di Dio nel suo contesto storico, superando il pericolo di entrare nel labirinto della minuziosità o di giocare all’allegorismo o al virtuosismo intellettuale; in questo senso ci offre un aiuto prezioso l’uso e la connessione dei vari testi che fa la Liturgia. 
Questa visione d’insieme si può ottenere ancora usando l’A.T. in maniera tematica, cioè, combinando una serie di testi sullo stesso tema, che aiutino a penetrare ancora di più nel mistero del Nuovo Testamento. 
Per tanto, l'espressione "misteri della vita di Gesù" fa riferimento ai diversi fatti della sua vita terrena. I misteri non indicano delle verità dottrinali superiori alla conoscenza umana, ma sono degli "eventi" della vicenda storica di Gesù, in cui è presente e da cui traspare l'azione salvifica di Dio. Sappiamo che i misteri in questo senso non sono altro che delle illustrazioni particolari del mistero vero e proprio che è la persona stessa di Gesù Cristo Signore. Perciò, per mezzo della contemplazione della vita del Signore Gesù, approdiamo sempre nella contemplazione della figura e della vita di Gesù di Nazaret.
Ogni mistero ha un triplice livello di profondità che si può esprimere con le parole: storia, fede, attualità.
In termini espliciti:
	il fatto storico: l'evento verificatosi in un certo tempo, come la nascita di Gesù a Betlemme o la sua crocefissione-morte in Croce, il Venerdì Santo;
	la lettura di fede, cioè l'interpretazione di questo fatto proposta dal racconto biblico: è nato per voi un Salvatore; veramente costui era il Figlio di Dio!
	l'oggi di Dio: Gesù Signore, il Risorto é il vivente e continua a parlarmi oggi attraverso questo evento.
Questa triplice dimensione si respira ad esempio nei passi del Vangelo delle tre Messe di Natale...
La stessa triplice distinzione attraversa la liturgia del Triduo Pasquale:
	Venerdì Santo: la comunità cristiana ascolta l'annuncio della Passione-Morte di Gesù e confessa: Veramente quest'uomo era Figlio di Dio!
	Sabato Santo: la comunità contempla con amore vigilante nella fede e nella speranza il Cristo-Crocifisso che "riposa" nel sepolcro, perché l'ha amata e ha dato se stesso per essa (cf. Gal 2, 20).
	Vigilia Pasquale: la comunità esulta di gioia, perché Cristo-Crocifissso è risorto e annuncia al mondo che il Crocifisso-Risorto è il Signore della vita per la salvezza del mondo.
Contemplando i misteri non solo ci rendiamo presenti in certo modo all'evento storico, ma ne scopriamo progressivamente il messaggio di fede ivi nascosto, MESSAGGIO CHE interpellandoci, è in grado di trasformare oggi la nostra vita, di rendere più autentico il nostro annuncio evangelico e di accrescere e purificare il nostro zelo missionario. Allora la nostra vita missionaria diviene un commento pratico al Vangelo che annunciamo in continuità con l'esperienza degli stessi Apostoli (Cf 1Gv 1, 1-4).

A questo punto può essere illuminante un richiamo a San Daniele Comboni, il quale percorre in profondità il cammino contemplativo e lo indica anche ai suoi missionari, quando li invita a passare dalle pratiche di pietà alla preghiera vissuta, cioè all’«orazione succosa e concludente». 
Comboni nel suo itinerario spirituale supera la formalità materiale delle pratiche di pietà e anima gli altri a fare altrettanto, seguendo la sua anima contemplativa. Partendo dalla sua esperienza, li invita a “pregare non con le parole, ma col fuoco della carità” (S 7063) e a “fare orazione succosa e concludente, e di operare in ispirito e verità” (S 2709).
Si arriva così al punto che nel missionario «domini potentemente la pietà e lo spirito di orazione» (S 3615) che, radicato profondamente nel cuore, lo apre a «quella santa disposizione che ci fa riconoscere tutto da Dio, e sottomettere a Lui pienamente l'intelletto, la volontà, le forze…» (Regole 1871, S 2710), che lo porta a considerare ogni cosa alla «pura vista di Dio» (S 2702), a guardarla «al puro raggio della Fede» (S 2742), a «contrarre abitudine… di pronta elevazione del cuore a Dio» (S 2715). 

5. La pratica della contemplazione dei misteri della vita del Signore Gesù
RV 47; 47.1.3 => VC 93f; 94c
Il credente può entrare in contatto intimo e vitale con il Cuore di Gesù mediante la meditazione e la contemplazione dei misteri della vita del Verbo vivente di Dio fatto uomo.
Non si tratta, però, di ricostruire un passato, ma di entrare in un contatto nuovo e più intimo con la sua presente coscienza (= cuore) di Signore Risorto, attraverso ciò che dei «giorni della sua carne» (Eb 5,7) permane anche nella sua eternità gloriosa. 
La Risurrezione, infatti, è il risultato di tutti i fatti anteriori della vita di Gesù, è la chiave per interpretare il perché di tutto quello che è avvenuto nella sua vita e di tutto quello che vuole realizzare nella mia vita.
Tutta la vita di Gesù prende significato alla luce della Risurrezione, e noi arriviamo a conoscere Gesù Cristo glorioso solo attraverso la conoscenza del Cristo mortale, presentato dai Vangeli; gli atteggiamenti e i “sentimenti interiori”, che appaiono nei Vangeli, cioè nei misteri della sua vita terrena, sono gli stessi che riempiono oggi il suo Cuore divino: “Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre” (Eb 13, 8).
“L'identità tra il Gesù della storia e il Cristo della fede sta alla base dell'annuncio della risurrezione: «Questo Gesù che voi avete crocifisso; il Padre lo ha risuscitato, lo ha innalzato e lo ha fatto Signore e Messia» (cf. At 2,32-33.36). La storia evangelica, dunque, ci permette di raggiungere il Cristo di oggi. Non nelle sue azioni e nelle sue parole di ieri, che appartengono alla storia. Il Cristo di oggi non cammina più soltanto lungo le rive del lago di Galilea, ma è il Signore del cielo e della terra. L'elemento permanente dell'umanità di Cristo oggi non sono tanto le sue parole e le sue opere di un tempo, ma è il suo cuore”. 
Conoscenza intima del Signore, allora, è cercare di conoscere il modo con cui si muove la libertà di Gesù. Ci vengono offerti dai vangeli fatti e parole che ormai appartengono a una storia passata. Attraverso questi fatti e queste parole, però, - che pure hanno il loro interesse esemplare, ma che ormai non possono più riprodursi a duemila anni di distanza - noi possiamo raggiungere la sua coscienza, la sua libertà, il suo io, perché questo è lo stesso di oggi, questo è risorto in gloria, e dunque siamo di fronte al medesimo Signore. In questa libertà ci si rivela l'animo filiale di Gesù, che è poi ciò che, mediante la grazia dello Spirito Santo, dobbiamo imitare e a cui dobbiamo conformarci (Rm 8,29-30). 
L'imitazione della coscienza di Gesù non è qualche cosa che possa farsi in noi dal di fuori. Gesù ci dona il suo Spirito, e quello stesso Spirito che ha mosso lui in quel certo modo (cf. Lc 3, 22; 4, lbis.14.17-18; ecc.) adesso muove noi (cf. At 6,3.5.8.10; 7,51.55; ecc.). C'è un ampio grado d’identità da realizzare, se vogliamo essere veramente discepoli. 
L’assiduità della contemplazione dei fatti e delle parole di Gesù nel Vangelo è il cammino che ci porta a entrare più in profondità nella coscienza di Gesù, contemplando e innamorandoci del suo Cuore, delle sue motivazioni e dei suoi criteri. Solo così possiamo giungere a esserne influenzati nella nostra coscienza. Il discepolato consiste in questo: nel sentire come Gesù sente. Non solo attraverso delle deduzioni logiche, ma proprio attraverso una certa istintività spirituale (i sensi spirituali), che ci faccia reagire come Gesù reagisce: «Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me» (Gal 2,20). 
Questo è già vero a livello ontologico in virtù del Battesimo quale effetto della grazia santificante, ma deve diventare vero pure al livello psicologico, della conformazione conscia dei miei sentimenti, dei miei gusti, delle mie valutazioni, in modo tale da non stimare le cose in maniera diversa da come egli le stima, da desiderare quello che egli desidera, da reagire come egli reagisce, per essere al servizio del suo Regno. 
Il fatto che Gesù oggi sia invisibile non ci priva di questa possibilità di contatto mistico con lui, perché attraverso la sua vita e la sua umanità terrena, sotto la guida dello Spirito, noi possiamo raggiungere la sua identità di Risorto. 

6. La contemplazione dei misteri della vita di Gesù nella vita del missionario comboniano 
Per tanto, c’è un unico cammino che permette al missionario comboniano di mantenersi fedele all'impegno di consacrare la sua vita al servizio di Cristo Glorioso, che continua attraverso di lui la salvezza del mondo, unendolo al triplice mistero che anima il suo Cuore divino, cioè il suo Amore, la sua Croce e la sua identificazione con i più poveri e abbandonati (RV 3-5).
Questo cammino è la preghiera, o meglio la contemplazione di questi misteri in una visione d’insieme con gli altri misteri della vita del Signore Gesù, così come sono presentati dall'Evangelo.
È una maniera privilegiata di ascolto della Parola (RV 47), nella quale il missionario prende come maestra la Vergine Maria (RV 47.3). È un mantenersi esposto all’influsso della causalità personale del Signore Gesù, che porta a progredire nella comunione di vita e di azione con Lui.
La preghiera nella sua essenza è rompere l'involucro del proprio “io”, per aprirci a Dio, alla ricerca e al compimento della sua volontà, scoperta nel Cuore di Cristo. “Essa consiste nel rimanere con Dio, compiendo ogni azione con lo stesso atteggiamento che Cristo aveva verso il Padre” (RV 46.2).
La preghiera realizza una presenza reciproca, nella quale Cristo Gesù opera in me ed io prendo coscienza che Egli sta operando la mia salvezza e nello stesso tempo prendo anche coscienza che mi elegge e mi lancia come strumento per la salvezza degli altri. Si tratta dello stabilirsi della reciprocità delle coscienze o meglio della fusione delle coscienze tra il Cuore di Gesù ed il mio “io”. 
In questo scambio profondo, Cristo penetra la mia esistenza, intelligenza-volontà-cuore, in modo tale da suscitare quelle reazioni intellettive, affettive ed operative, come avviene quando mi incontro con una realtà che mi riguarda e mi scuote profondamente. 
Per capire questo coinvolgimento affettivo con la persona di Gesù, può essere d’aiuto riflettere sull’impatto della presenza del bambino sulla madre: è una presenza esistenziale, viva, reciproca, che trasforma la vita abituale di una giovane donna; essa, infatti, s’identifica con il bambino, condivide la sua situazione attuale, fa una cosa sola con lui e organizza la propria vita mettendo tutte le sue capacità a servizio del bene del figlio, fino al dono della vita per lui. 
Ecco che cosa è pregare: uscire dal guscio del proprio egoismo, fino a fare una cosa sola con la volontà di Dio, comunicando con Lui in modo tale che sia possibile scoprire, condividere e realizzare la sua volontà. Per arrivare a questo punto “il missionario legge la Parola di Dio alla luce dello Spirito e in comunione con la Chiesa. La applica alla sua vita nella meditazione, lasciandosi giudicare da essa e convertire alla maniera di pensare e di agire di Dio” (RV 47.1).
Il missionario conosce il cuore del Padre nel Cuore del Figlio, Verbo vivente del Padre (cf RV 47). Egli può ottenere questo contatto intimo e vitale con il Figlio mediante la meditazione e la contemplazione dei misteri della vita del Verbo vivente di Dio fatto uomo.
La meditazione del Vangelo è l'unico cammino che porta il missionario comboniano a scoprire Gesù in modo sempre più perfetto, vivo, attraente e stimolante e lo fa scendere nella profondità di quei tre misteri del Cuore di Cristo, che ricapitolano e spiegano la vita di Cristo stesso, e che costituiscono l'asse della spiritualità comboniana (RV 3‑5).
Riguardo alla contemplazione dei misteri della vita di Gesù o meditazione del Vangelo, può sorgere una difficoltà: perché e come posso incontrarmi con Cristo meditando la sua vita, una volta che Egli non si trova più in questi misteri? Infatti, Gesù adesso è glorioso e, per tanto, non soffre più, non è più bambino, ecc...., correndo il rischio di rimanere alla superficie del Vangelo, senza arrivare all’incontro personale con il Signore Gesù.
In realtà, l’unica via che abbiamo per arrivare all'unione con Cristo glorioso, è concentrarci sulla sua vita storica e percorrere il suo stesso cammino, perché noi non sappiano nulla di Lui al di là della sua vita storica e viviamo la Resurrezione come primizia ma non ancora in pienezza, la Risurrezione ci illumina con la luce della fede e non della visione.
Per questo, i fatti della vita terrena di Cristo sono stati scritti con un’intenzione precisa: quella di presentarci, farci incontrare e capire il Cristo vero e glorioso della Risurrezione. Sono fatti scelti con questa finalità. In questo senso posso affermare che leggere il Vangelo è incontrarmi con Cristo glorioso come si trova ora nel seno della SS. Trinità. La verità del Vangelo non è la verità di un registratore, che non sa il significato di quello che dice. La verità del Vangelo è quella di un testimone, che interpreta i fatti della vita terrestre di Gesù alla luce del grande fatto della Risurrezione. 
Arriviamo a incontrarci con il Signore Gesù, aspettando la sua venuta con i Patriarchi, accogliendolo coi pastori, ascoltandolo con le folle, assistendo alla sua morte con Maria e le pie donne, esultando per la sua Risurrezione con la gioia degli Apostoli.
Per tanto, la meditazione-contemplazione dei misteri della vita di Gesù non costituisce un'evasione dall'oggi, per mezzo del ricordo di un passato pieno di emozioni, mentre Gesù si manifestava ai suoi contemporanei. La contemplazione dei fatti evangelici ci fa conoscere e incontrare il Cristo che vive oggi, e quali devono essere le disposizioni che portano il credente a essere suo discepolo; al mettersi davanti alla luce di questi misteri, la “anamnesi”, così importante per la comprensione dell'efficacia della Liturgia e della predicazione ecclesiale, realizza la partecipazione alla realtà del mistero che si sta contemplando.
In questo modo si realizza la grazia di un conoscenza intima di Gesù Cristo, di un amore sempre più ardente e di una sequela sempre più fedele del Signore Gesù.
Per esempio: la contemplazione della Passione ci porta da un lato a conoscere più profondamente la persona di Gesù ed il suo amore per noi, avendoci amato fino alla morte e alla morte di Croce; dall'altro lato, questa constatazione ci porta o ci spinge ad accettare con generosità le esigenze estremamente radicali provenienti dall'amicizia e dalla sequela di Gesù. Accogliendo con il cuore la formula di Paolo, “mi ha amato e ha dato se stesso per me”, la conclusione si fa evidente: “sono crocifisso con Cristo” (Gal 2, 20), cioè, sono identificato con Gesù, lo amerò e mi darò per Lui fino alla morte, sto condividendo con Lui la logica dell'amore portato fino alle estreme conseguenze.
Nasce così la generosità, che, nella situazione del cristiano in generale, e in particolare nella situazione del discepolo di Gesù, ha una grande importanza. Osserva il P. Flik che il termine “generosità”, anche se non è di origine biblica, tuttavia è usato dal Concilio Vat. II circa trenta volte; ed egli stesso la definisce come “totalità dell'impegno per Cristo, caratterizzato da un radicalismo evangelico illuminato dalla gioia, nota specifica di qualunque forma di evangelismo”.
Una vera generosità nella gioia verso il mistero di Cristo che proviene dall’approfondimento dell'amicizia con Lui, sfocia necessariamente nell'apostolato. In fatti, la gioia della Buona Notizia è una gioia che tende ad essere comunicata agli altri, che tende a incarnarsi in missione di annunciare il Vangelo.
È precisamente esercitando la missione di testimoni di Gesù Cristo morto e risorto, che la gioia dei discepoli si fa piena (1Gv 1,4: “nostra”), ed essi condivideranno la consolazione ricevuta con tutti gli uomini. Per tanto, senza la contemplazione dei misteri della vita di Gesù, mancherebbe al missionario una sorgente interiore imprescindibile e la sua attività si ridurrebbe in una attività semplicemente umana o in un apostolato insipido (cf RV 46.1). Più concretamente, senza la contemplazione dei misteri della vita del Signore, il missionario comboniano uscirebbe dall'influsso dei tre misteri che colmano e traboccano dal Cuore di Gesù, ‑Amore, Croce, identificazione con i poveri‑, che caratterizzano la sua personalità missionaria e finirebbe per indebolire o perdere la sua identità vocazionale.
Il segreto della fecondità della vita missionaria sta nella contemplazione continua del Vangelo. È sintomatica la conclusione del Vangelo di Marco: praticamente termina invitando i discepoli a mettersi in cammino per la Galilea: “Egli vi precede in Galilea. Là lo vedrete” (Mc 16, 7).
La narrazione, dicono gli studiosi non è interrotta, solo vuole stimolare. Infatti, il Vangelo non è finito, è sempre al principio. Marco ci vuol dire: Adesso avete la chiave di lettura della vita alla luce della Buona Notizia di Gesù. È con questa chiave che dovete continuare la lettura della Buona Notizia. Ritornate in Galilea, ascoltate la chiamata di Gesù, seguitelo nel suo cammino di amore, di donazione, di ricerca dei più bisognosi. La meditazione del Vangelo finisce quando finisce la vostra peregrinazione su questa terra. Quanto più sarete fedeli alla lettura del Vangelo tanto più intimamente vi incontrerete con Gesù Risorto....

7. Come meditare su un mistero della vita di Gesù
Anzitutto è importante ricordare che la contemplazione non è un processo automatico, che possiamo mettere in movimento quando noi vogliamo, ma è un dono da chiedere umilmente al Signore fin dall'inizio della preghiera.
La condizione migliore per ricavare frutto dalla contemplazione è di entrare nella preghiera non come turisti ma come amanti, cioè come persone che desiderano conoscere sempre più intimamente il Signore Gesù, il suo Cuore Trafitto di Buon Pastore, per amarlo e seguirlo nelle sue vie. Se entriamo con tutto il nostro essere (= corpo, anima e spirito) nelle scene del Vangelo, lo Spirito Santo ci plasma progressivamente ad immagine del Figlio, comunicandoci gli stessi sentimenti di Gesù: AC '97,12-14; 23; cf. Rom 8,29; Fil 2,6-11.
I nostri schemi e ragionamenti si lasciano poco alla volta convertire e impariamo a lasciarci misurare e guidare dalla parola di Dio e dalla sua logica. Le nostre reazioni istintive e spontanee si aprono ad una nuova spontaneità più matura e più evangelica. La contemplazione, infatti, ci insegna a vedere le persone dentro, nella loro interiorità profonda, perché ci abitua ad essere attenti all'altro con il cuore e non tanto per via di ragionamenti e deduzioni. La contemplazione ha il potere di renderci persone "discrete", persone abituate a leggere gli avvenimenti "al puro raggio della fede", come era solito fare san Daniele Comboni.
La contemplazione di un mistero della vita di Gesù si attua facendosi presenti nella scena raccontata (per es.: il colpo di lancia che trafigge il costato di Gesù morto sulla Croce: Gv 19,21-37) con la finalità di:
	cercare il messaggio di quel mistero; 
	assumere un atteggiamento personale, affettivo (d’ammirazione, ringraziamento, pentimento, supplica, disponibilità, solidarietà, ecc.) di fronte al messaggio che si sta ricevendo. 
Il coinvolgimento affettivo al messaggio del fatto contemplato è l'aspetto più importante, perché così si capisce vitalmente il fatto o la parola, che è oggetto della contemplazione, si arriva a sintonizzarsi con la mentalità e i sentimenti di Gesù, si esperimenta la gioia di vivere Cristo o di essere vissuti da Lui nelle situazioni concrete della vita.
Per arrivare a coinvolgersi affettivamente nel messaggio del fatto contemplato e personalizzarlo, cioè farlo storia nella propria vita, si possono seguire due modalità 

7.1. PRIMA  MODALITÀ
•	Cerco il messaggio di quel mistero.
•	Prendo un atteggiamento personale, affettivamente, di fronte al messaggio che sto ricevendo: è l'aspetto più importante. 

Per arrivare a questo:
•	utilizzo la mia immaginazione e ricostruisco la scena evangelica: luogo dove si svolge il fatto; se in una casa, se lungo una strada, se nel tempio… Non importa la descrizione esatta o particolareggiata, ma evidenziare appena il fatto, il gesto o la parola per mezzo dei quali Gesù entra nella mia realtà personale… 
•	entro nella scena: mi concentro su ciascuna delle persone, ascolto ciò che dicono, osservo ciò che fanno. Mi metto in pieno nella scena come uno in più del popolo, si tratta di me:
•	entro in quelle persone o prendo il posto di quelle persone con le quali si trova Gesù;
•	prendo il posto dello stesso Gesù: la mia solidarietà con Lui mi porta a sentire e a fare come Gesù, in relazione al Padre, in favore delle persone (cf RV 3.2-3).

7.2. SECONDA MODALITÀ
Si arriva a essere coinvolti nel mistero che si contempla attraverso un procedimento che comprende tre momenti:
▪VEDERE:	ascoltare, guardare per capire ciò che sta succedendo nella scena evangelica. 
Si tratta di vedere le persone dentro nel loro vissuto, nei loro pensieri e sentimenti; e questo succede ascoltando quello che dicono e guardando quello che fanno. É questo procedimento che applichiamo spontaneamente, quando desideriamo conoscere in profondità una persona: attraverso le sue parole (ascoltando) e i suoi gesti (guardando) poco alla volta riusciamo a vedere queste persone nella loro interiorità, a penetrare almeno un poco nel loro mistero. 
	
▪SENTIRE:	entrare personalmente, soggettivamente nella scena; cioè cogliere il pensiero, la mente, il “nous”, la mentalità, i sentimenti di Gesù e lasciarsi invadere da essi.
	
▪AGIRE:	dal campo intellettuale ed emotivo-affettivo, passare all’esistenza concreta della vita, cioè cominciare a fare realmente ciò che Gesù fa o dice. 	

Ma come arrivare a sentire come e con Gesù e agire in conformità con questo sentire?
Incominciando a fare realmente quello che Gesù fa o dice.
Allora si chiarisce meglio tutto. Infatti, quest’attuazione concreta, frutto della fede e dell'amore, stimola i dinamismi interiori e tutto diventa più chiaro: si comprende meglio il fatto o la parola di Gesù, si arriva a sintonizzarsi con la mentalità ed i sentimenti del Signore, si esperimenta la gioia di vivere Gesù e di essere vissuti da Lui nelle circostanze concrete della vita, stabilendosi un circuito vitale tra contemplazione dei misteri della vita del Signore e la nostra vita quotidiana. 
Dalla contemplazione dei misteri della vita di Gesù si esce trasformati più per via affettiva che per ragionamenti o deduzioni. Pensieri, sentimenti, atteggiamenti nuovi costruiscono l'uomo nuovo fatto a immagine del Figlio.

7.3. Scogli da evitare nella contemplazione dei Misteri della vita di Gesù:
	perdere l’unità dei singoli Misteri;
	trasformarli in “pie applicazioni” o in puro intrattenimento spirituale;
	ridurre i punti per la preghiera ad una dotta esposizione esegetica;
	perdere di vista la trascendenza del Mistero di Cristo, fermandosi in Lui solo come un Uomo Ideale;
	limitarsi a un’interpretazione spiritualista che non porti ad un compromettersi con la storia concreta degli uomini e della Chiesa;
	prendere dai misteri solo uno spunto per esporre dottrine o teorie astratte sulla povertà, l’apostolato, ecc… anziché contemplare Cristo povero, Cristo in missione, ecc. 

Casavatore, Gennaio 2012