IL MISTERO DEL CUORE DI GESÙ
NELLA VITA DEL MISSIONARIO COMBONIANO
RV 3‑5; 21; 21.1-2; 81-82

Il missionario comboniano accoglie il dono della consacrazione missionaria e vive l’incontro con il Signore Gesù, contemplando il mistero del suo Cuore Trafitto con lo sguardo degli occhi del Fondatore. 

1. Il Mistero del Cuore di Gesù e i Misteri della sua vita 
Il cuore, considerato dal versante biblico, non è solo la sede dei sentimenti, ma in modo particolare designa la coscienza, il luogo della libertà, con la quale un uomo dispone della propria vita. Per tanto, il “cuore” è la “coscienza”, l’Io dell’essere umano. 
In riferimento a Gesù, il cuore è il suo Io, la sua coscienza; è l'uso che egli fa della sua libertà, il suo modo di stare al mondo, il suo modo di essere venuto al mondo, di essere cresciuto nel mondo, di aver guardato il mondo. Il Cuore di Gesù è il luogo della condizione filiale del Figlio di Dio. Se c’è qualcosa in cui egli si è specializzato, questa è l’essere figlio di Dio nel e per il mondo; il leggere e contemplare il mondo che esce dalle mani di Dio, per mettere continuamente in relazione la creazione con il Padre. Quando lo accusano di andare con i peccatori dice: «In cielo si fa festa…, io faccio festa sulla terra» (cf Lc 15, 1-10). 
Al centro del Mistero del Cuore di Gesù c’è la sua morte che si schiude nella risurrezione. La rivelazione più decisiva del Cuore di Gesù è che l’amore non è totale se non passa attraverso la morte; non diviene portatore di vita se non accetta di attraversare la morte. Al centro, per tanto, del mistero della sua morte c’è il suo amore “fino alla fine”, il suo Cuore Trafitto. Per questo possiamo dire che il Mistero del Cuore di Gesù conduce all’essenza del cristianesimo: la persona di Gesù, Figlio di Dio e Salvatore del mondo, svelato fin nel mistero più intimo del suo essere, fino alle profondità da cui scaturiscono tutte le sue parole e le sue azioni: il suo amore filiale e fraterno fino alla morte (cfr. RV 3.2). Per tanto, nel Mistero del Cuore di Gesù è espresso il nucleo essenziale del cristianesimo, ci è stata rivelata e donata tutta la novità rivoluzionaria del Vangelo: l'Amore che ci salva e ci fa vivere già nell'eternità di Dio (cfr. Ef 2,4-6). 
Nella contemplazione del dinamismo di quest’Amore salvifico san Daniele Comboni è stato raggiunto e coinvolto nel mistero dell’identificazione di Gesù con i più poveri e abbandonati (cfr. RV 5). 
Il Direttorio su pietà popolare e liturgia ci offre una valida sintesi dottrinale sul Mistero del Cuore di Gesù: «Intesa alla luce della divina Scrittura, l’espressione “Cuore di Cristo” designa il mistero stesso di Cristo, la totalità del suo essere, la sua persona considerata nel suo nucleo più intimo ed essenziale: Figlio di Dio, sapienza increata; carità infinita, principio di salvezza e di santificazione per l’intera umanità. Il “Cuore di Cristo” è Cristo, Verbo incarnato e salvatore, intrinsecamente proteso, nello Spirito, con infinito amore divino-umano verso il Padre e verso gli uomini suoi fratelli ... Si può dire che la devozione al Cuore di Cristo è la traduzione in termini cultuali dello sguardo che, secondo la parola profetica ed evangelica, tutte le generazioni cristiane volgeranno a colui che è stato trafitto, cioè al costato di Cristo, trafitto dalla lancia, dal quale scaturì sangue ed acqua, simbolo del «mirabile sacramento di tutta la Chiesa». (Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Direttorio su pietà popolare e liturgia, n. 166-167). 
Il Mistero del Cuore di Gesù si manifesta attraverso l’insieme dei Misteri della sua vita. 
Con l’espressione misteri della vita di Gesù Cristo si indicano tutti gli eventi della vita di Gesù, dalla sua Infanzia alla sua glorificazione (Risurrezione e Ascensione), testimoniati nel Nuovo Testamento, in quanto in essi si manifesta il Mistero della sua persona, cioè della sua coscienza e del suo Cuore.
I misteri, infatti, non indicano delle verità dottrinali superiori alla conoscenza umana, ma sono degli "eventi" della vicenda storica di Gesù, in cui è presente e da cui traspare l'azione salvifica di Dio. Sappiamo che i Misteri in questo senso non sono altro che delle illustrazioni particolari del Mistero vero e proprio che è la Persona stessa di Gesù Cristo, e quindi esprimono la sua coscienza e il suo Cuore. 
Perciò, il credente può entrare in contatto intimo e vitale con il Cuore di Gesù mediante la meditazione e contemplazione dei misteri della vita del Verbo vivente di Dio fatto uomo.

2. Il missionario interpellato dal mistero del Cuore di Gesù.
C’è una categoria di cristiani che si limitano alle esigenze fondamentali della fede, e che perciò hanno bisogno di quello che l’autore della Lettera agli Ebrei chiama “discorso iniziale su Cristo” (Eb 6, 1).
Ma per il discepolo di Gesù ha valore l'esortazione dello stesso autore: “Passiamo a ciò che è completo” (Eb 6, 1).
“Ciò che è completo” per il missionario comboniano significa un’esperienza di Gesù Cristo sufficientemente matura (RV 10; 21.1; 92; 92.1.2.4), che consiste nel lasciarsi modellare dall'azione costante del Signore Gesù, unico Maestro interiore (cf RV 20), nell'avere la volontà sincera di mettere tutta la sua vita e la sua azione presente e futura al servizio di Gesù Cristo, “che dà origine alla fede e la porta a compimento” (Eb 12, 2; RV 21; 10.1; 13.1), nello sforzarsi per entrare ed assumere gli atteggiamenti del Cuore di Gesù verso il Padre e verso il prossimo, cercando un incontro di amicizia con il Gesù vivo della resurrezione (RV 4.1; 21.1).
L'avventura di farsi discepolo di Gesù non si ripete due volte in modo identico. Ogni persona, ogni gruppo di persone ed ogni epoca, hanno la loro maniera di esperimentare e vivere l'influsso personale di Gesù. Ed anche Gesù, nel quale “abita la pienezza della divinità”, presenta infiniti vari aspetti della sua attraente bellezza, e infiniti cammini in cui fa entrare i suoi discepoli, con il fine di progredire nell'amicizia con Lui ed assumere la missione che vuole affidare a loro. Le differenti spiritualità si distinguono precisamente secondo l’immagine di Gesù, che predomina in esse. Questo predominio non è escludente ma includente, nel senso che il discepolo vive la sua vita cristiana in tutte le sue dimensioni sotto l'influsso predominante di un tratto particolare della personalità di Gesù, che è dono dello Spirito Santo e che corrisponde alle sue tendenze personali.
L'immagine di Gesù che domina nella Congregazione Comboniana è quella del Cristo glorioso, che continua ad operare la salvezza del mondo, servendosi della cooperazione umana ( RV 4.1; 21; 21.1-2).
Infatti, Gesù, per realizzare la missione che gli è stata affidata dal Padre, vuole ricapitolare tutto l'universo sotto la sua primogenitura salvifica. Questa volontà è la ragione della chiamata rivolta al missionario per una sequela sempre più radicale e totale (RV 21.2).
Questo progetto di vita postula “tagli” sempre più completi, che il missionario si sente spinto ad accettare ed integrare nella sua vita nella misura in cui è mosso non da ragionamenti, ma da un amore generoso verso Gesù Cristo Signore (RV 21.1; 22.2).
Il Signore Gesù attira a sé il missionario nella Congregazione Comboniana, facendolo partecipare in modo particolare al dinamismo del Mistero del suo Cuore sotto l'influsso di tre Misteri che pervadono questo stesso Cuore e che divengono altrettante provocazioni per la generosità del missionario. 
Tali Misteri sono il suo Amore, la Croce, la sua identificazione con i più poveri e abbandonati: RV 3‑5.
In questo cammino gli offre come guida san Daniele Comboni, che percorse questo itinerario di generosità e totalità in modo esemplare. Ciò significa che il missionario comboniano contempla il Cristo biblico, in primo luogo, il mistero del suo Cuore, con lo sguardo contemplativo del Comboni. 
L'Esortazione Apostolica “Vita Consacrata” ci conferma e ci incoraggia in questo progetto di vita, quando ci ricorda che Gesù “chiama a sé nuovi discepoli, per comunicar loro il suo modo di amare” (VC 75c); e ci fa rilevare che il consacrato è chiamato ad “amare col cuore di Cristo, fino alla fine” (VC 75, titolo), a compiere la sua missione con i sentimenti del Verbo incarnato, che si è fatto uomo precisamente per servire Dio Padre e gli uomini (VC 75b). Così, Gesù nella lavanda dei piedi (VC 75) e come divino Samaritano (VC 83b) è un sublime esempio e un meraviglioso insegnamento sull'amore che si fa servizio ed è il modello supremo della Vita Consacrata, chiamata ad essere “vita di amore ablativo, di concreto e generoso servizio” (VC 75b).

1.1. Il mistero dell’Amore del Cuore di Gesù: il Buon Pastore: RV 3; 3.1-3 
Questo mistero introduce il missionario e lo porta a partecipare alla logica della gratuità-dono.
La prima provocazione del Cuore di Gesù al missionario è il suo vivere e morire secondo la logica del dono.
La vocazione ha il suo centro luminoso nella grazia, cioè nella comunicazione di sé fatta dallo stesso Dio al missionario, che significa riceverlo tutto per darlo tutto (RV 20; 46; 56).
Gesù è dono del Padre. “Tanto amò Dio il mondo da dargli il suo Figlio unico...” (Gv 3, 16), che fa della sua vita un dono continuo, ‑ “Non cerco la mia volontà ma la volontà di colui che mi ha mandato” (Gv 5, 30) ‑, ed insegna e aiuta gli altri a donarsi reciprocamente, ‑“Amerai il prossimo tuo come te stesso” (Mt 22, 39).
L'essere, il vivere intimo di Gesù e il suo operare corrispondono sempre a questa logica del dono. La sua missione è totalizzante. Egli si definisce “unto” o consacrato per una missione (Lc 4, 18). Nel suo Cuore c’è solamente amore, che si esprime in una duplice direzione: il Padre e i fratelli. Gesù vive in tensione verso il disegno salvifico del Padre. Per questo dà la sua vita secondo il mandato ricevuto, cioè secondo il disegno salvifico nato dall'amore misericordioso del Padre (Gv 10, 8-12).
Il missionario comboniano trova il suo stile di “vita apostolica” in questo mistero dell'Amore del Cuore di Gesù, che si esprime nell'immagine del Buon Pastore.
Fissa il suo sguardo verso il Padre come Gesù, in Lui e con Lui, per conoscere e realizzare i suoi piani di salvezza, e guarda anche verso gli uomini per assumere i loro problemi; e guarda anche verso se stesso per immolarsi totalmente a questo duplice amore (RV 2.2; 3; 3.1-2).
Daniele Comboni ha vissuto in profondità questa logica del dono di Gesù, Buon Pastore. Infatti, Comboni entrò in sintonia con il Cuore di Gesù Buon Pastore, che dà la vita per rigenerare gli Africani; ha fatto suoi i palpiti del Cuore di Gesù per l'infelice Nigrizia ed è stato spinto ad andare a far causa comune con questi fratelli sfortunati e dimenticati anche dalla stessa Chiesa, divenendo per loro sacramento dell'amore di Gesù Buon Pastore (S 2741; 2742).
Può essere utile soffermarci ancora su come l'Esortazione Apostolica sulla Vita Consacrata parla di questo modo d’amare, quando nel Cap. III definisce la vita delle persone consacrate come “epifania dell’amore di Dio al mondo”, che si concretizza nel servizio della carità. 
Questo modo di amare scaturisce dalla partecipazione all'amore di Gesù fino alla fine. Per cui la perfezione della carità a cui tende la vita delle persone consacrate, consiste nel vivere imparando ad amare con il Cuore di Gesù: 
“Continuamente Egli chiama a sé nuovi discepoli, uomini e donne, per comunicare loro, mediante l'effusione dello Spirito, l’agape divina, il suo modo di amare, e per sospingerli così a servire gli altri nell’umile dono di sé, alieno da calcoli interessati” (VC 75c).

1.2. Il mistero della Croce: il Buon Pastore offre la sua vita sulla Croce: 
RV 3; 4; 4.1-2 => VC 23‑24
Il dinamismo dell'amore del Cuore di Gesù introduce il missionario nella logica evangelica del mistero della Croce, come cammino verso la riconciliazione dell'umanità con Dio e tra di loro.
Il Vangelo, infatti, è la Buona Notizia che annuncia la pace e la riconciliazione degli uomini con Dio e degli uomini tra di loro.
Gesù insegna agli uomini il cammino della condivisione, ‑“Vá, vendi tutto quello che hai, dallo ai poveri”: Mc 10, 21‑, del perdono senza limiti, ‑“Settanta volte sette”: Mt 18, 22‑, della riconciliazione con il fratello ancora prima del culto da dare a Dio (Mt 5, 23). Ma non si fa il passaggio dalla divisione alla riconciliazione, se non si accetta la spoliazione di se stesso, di morire a se stessi, se non “si perde la propria vita” (Mt 16, 25), se non si accetta la sorte del chicco di frumento, il quale deve “morire per dare frutto” (Gv 12, 24), se non si accetta il mistero della vita che nasce dalla morte (RV 35.3).
Il Crocifisso, la cui Croce il credente deve caricare “ogni giorno” (Lc 9, 23), rimane il grande evento e l’unica regola della riconciliazione (Ef 2, 11-18). È una riconciliazione pagata a caro prezzo da Gesù stesso che “spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo e divenendo simile agli uomini.... umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte e alla morte di croce” (Fil 2, 7-8). 
Da questo punto di vista il cristiano non può non apparire davanti alla saggezza umana che “follia” e “scandalo”. E tuttavia questo scandalo, è la condizione essenziale per un'azione apostolica feconda.
Seguire la vocazione alla missione comporta sofferenza e croce. Non esiste attività apostolica senza l'ombra del Crocifisso. L'apostolo vive crocifisso con Cristo (Gal 2, 20; 6, 17; RV 4; 4.1-2).
La vita di Gesù è stata piena di sofferenze e di gioie fino alla croce ed alla resurrezione. È il mistero pasquale, che diviene trasparente nella vita dell'apostolo: egli vive sorretto dalla confidenza in Dio, perché dopo la croce c’è la risurrezione: S 4338.
Ogni cristiano è inserito nella morte di Cristo e nella sua risurrezione (Rom 6, 3-11). Il destino privilegiato dell'apostolo è quello di partecipare alla morte di Cristo e alla nascita della nuova umanità: essere chicco di frumento che muore per dar frutto. Da questa immolazione dipende la realizzazione dell'unità di tutti gli uomini in Cristo (Gv 17).
La croce dell'apostolo è un prolungamento del dolore e dell'amore di Gesù, fatto vittima ed olocausto (1Pt 2, 21-25; 2Cor 5, 21; Is 53, 5), per il bene della Chiesa che è il Corpo di Cristo (Col 1, 24).
Non si tratta, per tanto, di avere un senso tragico della vita, né di cercare la sofferenza per se stessa, prendendo un'aria di vittimismo. La sofferenza dell’apostolo è una logica conseguenza dell'amore che lo spinge alla donazione; amore e donazione che nell'apostolo tendono ad essere totali. Gesù amò e si donò così (Gv 3, 16). La sua vita è un dono d’amore che sfociò nell'olocausto (Lc 22, 12-20), che trascina il cuore dell'apostolo, facendolo esclamare: “Mi ha amato e ha dato se stesso per me” (Gal 2, 20). Di conseguenza: io lo amo e mi dono ai fratelli. È il suo amore che mi spinge, per fare della mia vita un sacrificio (cf Fil 2, 17; 2Tim 4, 6). 
Entrare nel mistero della Croce è sintonizzarsi con la logica dell’amore e del conseguente dolore di Gesù crocifisso, che si prolunga nella Chiesa. È saper trasformare ogni difficoltà in una nuova possibilità di amare e di evangelizzare.
Daniele Comboni, nel suo incontro personale con Gesù, lo incontra Buon Pastore che ama fino alla fine, cioè innalzato sulla Croce, con il Cuore Trafitto e le piaghe aperte.
Questa per Comboni è un’esperienza vitale, una conseguenza inevitabile della sua fedeltà alla vocazione ricevuta. Per Comboni la Croce non nasce da un ascetismo masochista né può essere frutto della “insipienza” (negligenza) umana (S 1710; 3136); nasce invece ed ha valore come conseguenza del suo impegno di seguire Gesù nel suo amore fino alla fine per i dimenticati Africani; pertanto, è il sigillo della sua partecipazione all’amore redentore di Gesù e garanzia della sua fedeltà a questa vocazione.
Per questo, “le opere di Dio devono nascere e crescere ai piedi del Calvario”, cioè dalla logica evangelica della croce del dono di sé “fino alla fine”.
Nell'Esortazione Apostolica “Vita Consacrata”, il Cristo del monte Tabor (VC 14) è il Cristo che parla della sua identità di Cristo del monte Calvario, cioè di Cristo della Croce, dove “il suo amore verginale per il Padre e per tutti gli uomini raggiunge la sua massima espressione” (VC 23a).
Di conseguenza, la persona consacrata “fa esperienza della verità di Dio-Amore in modo tanto più immediato e profondo quanto più si pone sotto la croce di Cristo. Colui che nella sua morte appare agli occhi umani sfigurato e senza bellezza tanto da indurre gli astanti a coprirsi il volto, proprio sulla croce manifesta pienamente la bellezza e la potenza dell'amore di Dio. [ ... ].
La vita consacrata rispecchia questo splendore dell'amore, perché confessa, con la sua fedeltà al mistero della croce, di credere e di vivere dell'amore del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. In questo modo essa contribuisce a tener viva nella Chiesa la coscienza che la croce è la sovrabbondanza dell'amore di Dio che trabocca su questo mondo, è il grande segno della presenza salvifica di Cristo” (VC 24ab).
Dalla partecipazione al mistero pasquale nasce nella persona consacrata l'impegno missionario (VC 25a), che consiste nell'offrire “un vero segno di Cristo nel mondo” (VC 25c), annunciando “la pace che discende dal Padre, la dedizione che è testimoniata dal Figlio, la gioia che è frutto dello Spirito” (VC 25b).

1.3. Il mistero dell’identificazione di Gesù con i più poveri e abbandonati 
RV 5; => VC 75d

Gesù interpella il missionario comboniano anche per mezzo del mistero della sua identificazione con i più poveri e abbandonati, introducendolo nella logica evangelica dell'amore preferenziale dei poveri.
C’è una pagina del Vangelo, nella quale Gesù s’identifica con i poveri e marginati della società (Mt 25, 31-36).
È un’affermazione estremamente chiara, anche se sconcertante: il povero è Gesù.
È proprio Lui che lo afferma, con la stessa parola efficace, con la quale afferma: “Chi ascolta voi ascolta me” (Lc 10, 16); e “Questo è il mio corpo” (Lc 22, 19). 
Questa identificazione mette il discepolo di Gesù di fronte alla Teofania e Cristofania nell’oppressione, in quanto avviene in un Tempio di pietre vive, bisognose di rigenerazione. 
Attratto dalla visione di questo Tempio, Daniele Comboni scopre negli Africani della sua epoca il volto sfigurato di Gesù, bisognoso di liberazione, per vivere in pieno la dignità di figli di Dio; intraprende così il suo itinerario missionario verso l’Africa Centrale come un autentico pellegrinaggio verso questo Santuario esistenziale, in cui il suo amore a Cristo Redentore e al prossimo si fondono “in una cristofania nel nero oppresso”, dalla quale gli giunge chiarissima la chiamata ad essere strumento di liberazione della Nigrizia. 
Egli morirà crocifisso con Cristo in questo Santuario, radicato nella certezza di essere “una pietra nascosta sotterra che forse non verrà mai alla luce, e che entra a far parte del fondamento di un nuovo e colossale edificio, che solo i posteri vedranno spuntare dal suolo…» (S 2701). 
Molte persone soffrirono e soffrono a causa della crudeltà, della prepotenza e delle ingiustizie umane, perché l'uomo è ancora incapace di realizzare l'amore. 
La Storia della Salvezza è precisamente un'azione liberatrice dell'uomo tutto e di tutti gli uomini da parte del Verbo Incarnato, mediante una lotta nella quale Egli soffre e cade in ogni persona, che soffre e che muore, con il fine di far trionfare nell'oppresso e nell’oppressore la legge universale dell'amore.
Essere missionario comboniano è entrare nel dinamismo di questa lotta pasquale e liberare lo stesso Gesù oppresso, sofferente e povero; è partecipare al coinvolgimento di Gesù nel dolore e nella povertà degli uomini sotto la guida di san Daniele Comboni (RV 3.2).

3. PER LA REVISIONE DI VITA
3.1. In che modo e in che misura il Cuore di Gesù illumina la tua consacrazione missionaria
comboniana?: RV 3‑5;21;21.1-2 
3.2. Senti come parte del tuo carisma il culto al Cuore di Gesù?:  RV 3 
3.3. Che espressioni assume nella tua vita questa dimensione del carisma comboniano?: 
RV 3.1-3 
3.4. Come vivi le situazioni di difficoltà, sofferenza, insuccesso (= dimensione della Croce)?: 
RV 4
3.5. In che modo i poveri sono presenti nella tua vita quotidiana?:  RV 5‑6